عودة سدير

دليل المدونة

2015-12-31T01:47:00.000+03:00

عزيزي القاريء الكريم

آمل أن تحوز المدونة على رضاك وإستحسانك

تبلغ موضوعات المدونة ما يزيد على 200 موضوع

ولسهولة تصفح المدونة خاصة للزائرين الجدد

آمل ملاحظة الشرح على الصور المدرجة

( إضغط على الصورة لتكبيرها )

1- ((للبحث في المدونة))

2- (( للإنتقال إلى الصفحة التالية ،

علماً بأن كل صفحة تحتوي على 22 موضوع ))

3- (( للعودة إلى الصفحة الأولى ))

شاكراً ومقدراً للجميع الإهتمام والمتابعة

مع أطيب تحياتي وتقديري

سجل الزوار

2014-07-11T00:35:00.000+03:00

أهلاً وسهلاً بكم

هذا جهد المقل

آمل أن يحوز على رضاكم

وأن ينال إعجابكم

وفي كل الأحوال

آمل أن لا تبخلوا بتعليقاتكم

في صندوق التعليقات أسفل هذا الموضوع

لآرائكم تجاه المدونة بشكلٍ عام

وفي صندوق التعليقات أسفل كل موضوع

لآرائكم تجاه كل موضوع بشكلٍ خاص

وأن يكون النقد قبل الثناء إن وجد

و بكل صراحة وصدق

يقول الرسول الكريم عليه أفضل الصلوات والتسليم :

(المؤمن مرآة المؤمن).

ويقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

(رحم الله أمرئٍ أهدى إلي عيوبي).

وهذا لسان مقالي وحالي :

إن أصبت فبتوفيق الرحمان.

وإن أخطئت فمن وساوس الشيطان.

وما زينته لي نفسي من بيان.

فلا تنسوا أنني إنسان.

وتقبلوا زلتي بإحسان.

وأدعوا لي بالغفران.

وبرحمة المنان.

فإختلاف الرأي بإتزان.

لا يفسد للود قضية بين الإخوان.

بل هو الجدل والبرهان.

وحوار الأذهان.

رغم تباعد الأبدان.

والمناقشة بإتقان.

مع التحلي بالإيمان.

بأن كل ما حدث وكان.

من تدبير العزيز المنان.

فسلام على جميع الإخوان.

ويحفظكم الرحمان.

الأمير الفارس حسين بن سعيد الحسين (أمير عودة سدير ورئيس غزو سدير) رحمه الله

2012-01-11T21:23:00.014+03:00

مع غلامٍ ميمر الحرب سكان الخطر

عزوته يوم الملاقا يقول أولاد عود

سامعينٍ طايعينٍ إلى منه ومر

ياردون الموت ورد الضوامي للعدود

الأمير الفارس ( حسين بن سعيد الحسين )

أميرعودة سدير ،

ورئيس غزو سدير كافة ،

من آل شماس الوداعين الدواسر ، أهل عودة سدير

وهو جد أسرة الحسين الحالية في عودة سدير والرياض

كان رحمه الله رئيساً لغزو سدير كافة ،

وهذا مما يدل على شجاعته المنقطعة النظير ،

فمنطقة سدير تمثل جزاءً كبيراً من منطقة نجد ،

فهي تمتد قرابة 200 كيلو متر ،

من تمير وقراه ، إلى الزلفي وقراه ،

( قبل فصل الغاط والزلفي عن سدير ) ،

بما يقارب مائة مدينة وقرية ،

ومنها عودة سدير ، التي كانت أكبر مدن سدير

حيث يقول الشاعر :

العودة أم سدير والمدن حولها

معاشٍ وهي فوق المعاش إيدام

أهلها مغاويرٍ عصاةٍ على العدا

وللجار سهلين الجناب كرام

ويتميز أهلها بحماية حدودهم ومراعيهم من كل معتدي فلا يقربها أحد حيث يقول أحد شعراء العودة من الوداعين الدواسر :

من نزل بوراط يومٍ فهو داس الخطر

ندهشه والمحارم تضيع أفكارها

كما يتميز أهلها بالشجاعة حيث يقول أحد شعراء العودة من الوداعين الدواسر :

حي قومً نازلينٍ على جال الخطر

في مفيض العتش ملفى الجموع الصايله

ويتميز أهلها كذلك بفعلهم في الحروب حيث يقول أحد شعراء العودة :

هاضني يوم بالابرق يشيب إليَّ حضر

عند خشم الزاوية مثل زلزال الرعود

والثميدي بيننا مثل هملول المطر

كل قرم أرخص العمر نجاه الودود

مع غلامٍ ميمر الحرب سكان الخطر

عزوته يوم الملاقا يقول أولاد عود

سامعينٍ طايعينٍ إلى منه ومر

ياردون الموت ورد الضوامي للعدود

سلاحهم صنع الفرنجي معه ملح القهر

معتبينه للملاقا وضربٍ بالركود

كم صبيٍ بالمعارة تعشاه النسر

دايمٍ تلقى الضواري لمنداته ترود

ويقول آخر :

الخشم الأبرق تهيا فيه زلزالي

غابت الشمس والدخان غاطيها

ومنها تمير وقراه ، وعشيرة سدير ، والخطامه ، والعطار ، والجنيفي ، والجنوبية ، وحوطة سدير ، والحصون ، وروضة سدير ، والداخلة ، والتويم ، وجلاجل ، والمعشبه ، وجوي ، والمجمعة وقراها ، وحرمة ، والغاط ، والزلفي وقراه ، وغيرها
وتسكن هذه المنطقة عشرات الألوف من الأسر المتحضرة من جميع قبائل المملكة
من الدواسر ، وقحطان ، وحرب ، ومطير ، وسبيع ، والسهول ، وبني تميم ، والفضول ، وآل كثير ، وعنزة ، وشمر ، وزعب ، وبني سليم ، وعتيبه ، وهذيل ، وباهله ، وغيرها من القبائل.......

كان رحمه الله قائداً ورئيساً لجميع جيوش هذه المنطقة بالإضافة لإمارة عودة سدير

ورد ذكره في عدد من التواريخ منها :-

1- عنوان المجد في تاريخ نجد

2- تاريخ إبن عيسى

3- تاريخ إبن غنام

4- تاريخ إبن لعبون

5- تاريخ إبن بسام

6- جمهرة الأسر المتحضرة في نجد

نسبه :

حسين بن سعيد بن حسين بن سلطان بن حسين بن شماس بن سابق بن حسن بن حسين بن شماس بن سابق بن غانم بن ناصر بن ودعان بن سالم بن زايد ،
من آل حسين ، من آل سلطان أبناء حسين بن شماس ، من آل شماس ، من الوداعين ، من قبيلة الدواسر.

عصره :

عاصر رحمه الله بداية الدعوة السلفية وقيام الدولة السعودية الأولى على يد الشيخ محمد بن عبدالوهاب والإمام محمد بن سعود رحمهم الله ، ثم عاصر أبنائه عبد العزيز ثم سعود بن عبدالعزيز ، وغزا مع عمهم عبدالله بن محمد بن سعود ، في الغزوات التوحيدية التي شارك فيها معظم أبناء الجزيرة العربية ، وكان قائداً لجيوش سدير ورئيساً للغزو بالإضافة لإمارته على عودة سدير.

ومن ذلك الأحداث السياسية التي مرت على العودة منذ إنضمامها تحت لواء دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وصارت جزءًا من أجزاء الدولة السعودية الأولى وما أورده ابن بشر في تاريخه ينبئ عن مؤازرة سكان العودة لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وللدولة السعودية الأولى ، وذكر الشيخ عثمان بن بشر في ( عنوان المجد في تاريخ نجد ) مقتله عندما كان رئيساً لغزو سدير في ذكره لأحداث سنة 1194هـ.

كما شارك رحمه الله في سطوة آل سلطان آل حسين على عودة سدير لغرض قتل إبن سعدون الذي قتل بعظهم.

إنجازاته وبطولاته رحمه الله :

شارك رحمه الله في غزوة عودة سدير في العام 1181هـ وقد ورد ذكر هذه الغزوة في (عنوان المجد في تاريخ نجد) كما يلي :

1181هـ (وفيها غزا هذلول بن فيصل بجميع المسلمين وهو أمير الغزو ومعه سعود بن عبدالعزيز ، وهي أول غزوة غزاها سعود ، وتوجهوا إلى بلد العودة المعروفة في سدير ، ومع الغزو آل سلطان رؤساء أهل العودة ، وغيرهم من جلوية العودة الذين أجلاهم إبن سعدون مماليهم منصور بن عبدالله بن حماد وأناس معه في البلد على البطش بإبن سعدون ومن تبعه ، فلما وصلوا العودة جعلوا كميناً في غربي البلد وأغاروا عليها من شرقيها ، فخرج أهل البلد جميعاً من شرقها ولم يبق عند إبن سعدون إلا رجلان أو ثلاثة ، فخرج منصور ومن معه وأدخلوا الكمين في وسط البلد ، فدخل إبن سعدون القصر وأغلق الباب ، فنقبوا عليه من خلف القصر وقتلوه ، وكان منصور بن حماد قد طلب من عبدالعزيز أنه إذا أدخلهم البلد يكون هو أميرها ، فإستقرت له الإمارة واستعمله عبدالعزيز عليها أميراً ، وإستقر عنده الذين نصروه وأعانوه من آل سلطان الذين سطوا في البلد).إنتهى

وقد شارك رحمه الله في هذه الغزوة ، حيث دخل البلد للبحث عن إبن سعدون لقتله ثأراً منه بسبب قتله أخيه مزيد بن سعيد وأبناء عمه عبدالله بن سلطان وعبدالله بن حمد ، وعندما وجده توجه إبن سعدون هارباً يريد دخول قصره ، فأدركه عند الباب فضربه بالسيف فقطع رجله ، فقام من معه بسحبه إلى داخل البيت ، وأغلقوا الباب ، فهدموا جدار القصر من الخلف ، ودخل عليه ، وقتله.

ثم تولى رحمه الله إمارة عودة سدير ، وشارك في الدفاع عنها وحمايتها من الغارات التي تقوم بها بعض القبائل من البادية ، وبعض سكان البلدات والمدن والقرى المجاورة ، إما رغبة في السلب والنهب ، أو نتيجة الخلافات على الأراضي والمراعي والبعول ، وقد إكتسب رحمه الله سمعة كبيرة وانتشرت أخبار شجاعته وفروسيته في أنحاء نجد مما أهله لتولى قيادة جيوش سدير كافة في معارك التوحيد.

أبنائه وأحفاده رحمه الله :

1- الأمير / سلطان بن حسين بن سعيد الحسين

تولى إمارة العودة من بعده إبنه سلطان بن حسين بن سعيد الحسين ، من أسرة الحسين الحالية (إنتقلت له الإمارة من والده حسين بن سعيد أمير العودة ورئيس غزو سدير ، ورد ذكره في تاريخ إبن عيسى وإبن بسام في بعض أحداث روضة سدير بين العمر والماضي كالتالي :

(وفي سنة 1301 هـ وقع قتال شديد بمجلس الروضة بين آل ماضي ومن معهم وبين آل عمر وأرسل آل إبن عمر إلى أمير جلاجل فجاء بنحو 150 رجلا ، وأرسل إلى سلطان الدوسري أمير العودة فجاء بعدة رجال ، وأرسل آل ماضي لأهل عشيرة فجاء عدد كثير من تميم ثم حصل الصلح بينهم على أن يرحلون لجلاجل فذهبوا إلى جلاجل فأقاموا هناك (إبن بسام و إبن عيسى).

2- الأمير / محمد بن حسين بن سلطان بن حسين بن سعيد الحسين

تولى الإمارة في عودة سدير بالإضافة إلى الإمامة حتى توفي رحمه الله ،

كان يتميز بالدين والعلم والحكمة ، رزق رحمه الله سبعة من الأبناء ،

تولى إثنان منهم إمارة عودة سدير بعد وفاته وهم : (زيد و سعد) ،

وكان إبنه (عبدالله) إماماً للبلد وواحداً من أبرز علماء نجد .

3- الأمير / زيد بن محمد بن حسين بن سلطان بن حسين بن سعيد الحسين

تولى إمارة عودة سدير بعد وفاة والده ، كان معروفاً في منطقة نجد ، وكان يفد إليه الضيوف من جميع مناطق سدير ، ولهم مناخاً كبيراً أمام منزله ،

كان رحمه الله حكيماً ، كريماً ، طويل القامة ، جهير الصوت ، إذا خطب بالناس يوم الجمعة إرتفع صوته في أرجاء المسجد ،
له قصائد شعرية لم تدون ، ومنها بعض المحفوظ من قصيدة قالها عندما كان في المغزا الذي دام حوالي خمسة أشهر ، حيث أرسل بعض الرسائل لعودة سدير ، مع شخص يقال له سليمان بن جعيفر ، وأرفق معها هذه الأبيات التي يشير فيها إلى عدم تلقيه رد على رسائله السابقة ، حيث يقول :

سليمان خبرهم ترانا نشبنا
من خمسة أشهر كلها في حرايب
إن عجل الله بالفرج وانقلبنا
ننكف سريعٍ فوق عوص النجايب
ما شفت رد خطوطنا اللي كتبنا

من عاقهن رزت عليه النصايب

وكان يردد بعض أبيات الحكمة ومنها :

الشيخ من يرفا الهوايا للاصحاب

وان شاف جحرٍ مظلمٍ سد بابه

4- الشيخ الإمام / عبدالله بن محمد بن حسين بن سلطان بن حسين بن سعيد الحسين

إمام عودة سدير وعالمها ، ومن الذين كان لهم أثر في التعليم الديني في البلدة في تاريخها الحديث والمعاصر ، يشتهر بقراءته وخطه ،

وهو من علماء النصف الأول من القرن الرابع عشر.

5- الشيخ / سعد بن محمد بن حسين بن سلطان بن حسين بن سعيد الحسين

من العلماء الذين كان لهم مساهمة في التعليم ، وهوعالم جليل تخرج على يديه جيل كبير ، تولى إمارة عودة سدير بصفة غير رسمية ، بالإضافة إلى إمامتها ، وكان آخر من تولى الإمارة فيها من أهلها حتى إنتقل إلى الرياض وقد توفي رحمه الله.

وفاة الأمير الفارس حسين بن سعيد الحسين رحمه الله :

قتل رحمه الله في معركة مع بني خالد بقيادة سعدون بن عريعر في عام 1194هـ عندما كان عائداً من إحدى الغزوات برفقة الأمير عبدالله بن محمد بن سعود ، حيث عادت القلة المتبقية من جيوش سدير والوشم برفقة أمراء الغزو ، فاعترضتهم جموع بنو خالد بقيادة سعدون بن عريعر وأطبقت عليهم ، وكانت بني خالد على بكرة أبيها ، أما هم فلم يكن عددهم يزيد عن الأربعين رجلاً ، فاشتبكوا معهم ، وثارت الخيالة ، وحصل ضرب بالبنادق والسيوف ، فقتلوهم ولم ينج منهم إلا القليل ، وكان عدد من قتل ثلاثون رجلاً ، منهم الأمير حسين بن سعيد الحسين قائد جيوش سدير ، وكان ما حصل مصداقاً للمثل القائل (الكثرة تغلب الشجاعة) ، وقد وردت حادثة مقتله رحمه الله في جميع التواريخ التي وثقت هذه الفترة من تاريخ نجد والجزيرة العربية.

ورد ذكر مقتله في عنوان المجد في تاريخ نجد للمؤرخ الشيخ عثمان بن بشر في أحداث سنة 1194 هـ حيث يقول :

(وفيها - أي في سنة 1194هـ - غزا عبدالله بن محمد بن سعود الزلفي أيضاً وسبقه النذير فتأهبوا للقتال ، فلما وصلهم حصل بينهم بعض القتال ثم رجع قافلاً ، فلما جاوز بلد رغبه أذن لأهل سدير وأهل الوشم يقفلون لأوطانهم فقفلوا ، فلما وصلوا إلى العتك المعروف بين المحمل وسدير ، عارضهم سعدون بن عريعر في جموع بني خالد ، فأحاط بهم وقتلهم ، ولم ينج منهم من الرجال إلا القليل ، وثارت الخيالة وقتل منهم في ذلك الموضع نحو ثلاثين رجلاً ، منهم عبدالله بن سدحان أميرغزو أهل الوشم ، وحسين بن سعيد رئيس بلد العودة أمير غزو أهل سدير). إنتهى كلام المؤرخ بن بشر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته .

وفي تاريخ إبن عيسى كما يلي :

(وفي سنة 1194هـ غزا سعود بالمسلمين ......... الخ ، ثم عاود الكرة عبدالله بن محمد بن سعود ........... ، ورجعوا من الغزو ، فلما تجاوزوا ((رغبة)) رجع أهل الوشم وسدير إلى مواطنهم ، فبينما كانوا عائدين ، إعترضهم سعدون بن عريعر مع جموع بني خالد ، فأطبقوا على المسلمين ولم ينج منهم إلا القليل ، وكان عدد من قتل من المسلمين نحو ثلاثين رجلاً ، منهم : حسين بن سعيد أمير ((العودة)) وعبدالله بن سدحان من كبار أهل شقراء.

كما ورد ذكر مقتله رحمه الله في تاريخ إبن لعبون أحداث سنة 1194هـ كما يلي

(وفيها غزا عبد الله بن محمد بن سعود الزلفي ............. ، فلما رجعوا وجاوزوا رغبة عاد أهل سدير والوشم إلى بلدانهم ، فلما وصلوا العتك ، صادفهم سعدون بن عريعر في جموع بني خالد ، فأحاط بهم ولم ينج منهم إلا القليل ، ومن القتلى أمرائهم : عبدالله بن سدحان أمير أهل الوشم ، وحسين بن سعيد أمير أهل سدير.

وورد ذكر مقتله رحمه الله في تاريخ إبن غنام كما يلي :

يقول إبن غنام وهو يتحدث عن عودة جيوش نجد

(فبينما كانوا عائدين إعترضهم سعدون بن عريعر مع جموع بني خالد فأطبقوا على المسلمين وقتلوهم فلم ينج منهم إلا القليل وكان عدد من قتل من المسلمين نحو ثلاثين رجلاً منهم حسين بن سعيد أمير العودة).

وورد ذكر مقتله في تاريخ إبن بسام كما يلي :

في سنة 1194هـ (وذلك أن جمع بني خالد برئاسة سعدون بن عريعر إلتقوا هم وغزو أهل الوشم وسدير عند العتك شرقي سدير فأحاطت جموع بني خالد بالغزو وقتل سعدون غالي أهل الغزو وكانو أهل الوشم وسدير راجعين من غزوة للإمام عبد الله بن محمد بن سعود على الزلفي وممن قتل في تلك الوقعة عبدالله بن سدحان أمير غزو أهل الوشم وحسين بن سعيد رئيس بلد العودة وأمير غزو أهل ســــــــدير).

وورد ذكر مقتله رحمه الله في (جمهرة الأسر المتحضر في نجد) للعلامة الشيخ حمد الجاسر عند ذكره لأسرة الحسين كما يلي :

(الحسين في عودة سدير من آل شماس من الوداعين من قبيلة الدواسر أبناء حسين قتل سنة 1194هـ).

ذكره رحمه الله في كتاب (عودة سدير) ل د/ عبدالعزيز الفيصل

ورد في كتاب عودة سدير مايلي :

وفي تاريخ إبن بشر تفصيل موسع للأحداث السابقة وغيرها وما أورده إبن بشر ينبئ عن مؤازرة سكان البلدة لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب والدولة السعودية الأولى ، فحسين بن سعيد أمير العودة في زمن عبدالعزيز بن محمد بن سعود كان أيضاً أمير غزو أهل سدير ، وهذا يدل على الثقة المتبادلة بين الأمير عبدالعزيز بن سعود وأمير العودة.

رحم الله الأمير الفارس الشيخ حسين بن سعيد الحسين فقد كان بحق من الرجال الأبطال اللذين يندر أن يجود التاريخ بمثلهم فقد جمع رحمه الله الكرم ، والإمارة ، والزعامة ، والفروسية ، بجانب ، الشجاعة ، والتقوى ، والخصال الحميدة ، والذكر الطيب.

أقوال حكيمة ، وطرائف منوعة

2011-12-03T00:19:00.006+03:00

المرأة كالحذاء

كان أحد الحكماء جالساً مع مجموعة من الرجال ..
فطرحوا موضوع الزواج والنساء للنقاش .

فقال أحدهم : المرأة كالحذاء ..
يستطيع الرجل أن يخلعه متى شاء .

وأن يغيره ويبدله حتى يجد ما يناسب ذوقه .

فنظر الحاضرون إلى ذلك الحكيم وسألوه عن رأيه في هذا الكلام ؟؟

فقال : أن ما يقوله المتكلم صحيحاً تماماً ..

فقالوا له بتعجب كيف ذلك ؟؟

فقال :

المرأة كالحذاء في نظر من يرى نفسه قدماً..

وهي كالتاج في نظر من يرى نفسه رأساً ..

فلا تلوموا المتحدث ..
لأن ذلك ينبئكم عن مدى تقديره لذاته..
وكيف ينظر إلى نفسه ..

///////////////////////////////////

قال أحدهم :

المرأة كالقرد لا تترك غصناً إلا إذا تعلقت بآخر ..

فقال أحد الحكماء:
نعم هي كذلك ....

ولكن القرد يترك الغصن ويتعلق بغيره رغبة في الحركة ...

أما المرأة فهي تفعل ذلك رغبةً في الإستقرار ،
ولا تترك غصنها إلا إذا أحست بأنه غير قادراً على حملها ،
أو أن الغصن الذي تتعلق به غير مستقر ..

////////////////////////////////////

نكتة على شكل لغز باللهجة المصرية
______________________

ما هو وجه الشيه بين :
1- الموس
2- الأسبوع
3- الصحراء

^
^
^
^
^
^
^
^
^
^
^

الجواب
_____

الموس فيه حدين .
الأسبوع فيه حد واحد .
الصحراء ما فيهاش حد .

//////////////////////////////////////

{{ إضاءه }}

أراد إخوة يوسف أن يقتلوه ( فلم يمت )
ثم أرادوا أن يمحى أثره ( فارتفع شأنه )
ثم بيع ليكون مملوكا ( فأصبح ملكا )
ثم أرادوا أن يمحو محبته من قلب أبيه ( فإزدادت )
( فلا تقلق من تدابير البشر
فإرادة الله فوق إرادة الكل )
عندما كان يُوسف في السجن
كان يوسف الأحسن بشهادتهم
{إنا نراك مِن المُحسنين} .
لكن الله أخرجَهم قبله
وظلّ هو رغم كل مميزاته بعدهم في السجن بضع سنين
( الأول خرج ليُصبح خادماً )
( والثاني خرج ليقتل )
( ويوسف انتظر كثيراً )
لكنه خرج ليصبح عزيز مصر
ليلاقي والديه وليفرح حد الاكتفاء
إلى كل أحلامنا المتأخرة :
تزيني أكثر فإن لكِ فأل يوسف
إلى كل الرائعين الذين تتأخر أمانيهم
عن كل من يحيط بهم بضع سنين
لا بأس
دائماً ما يبقى إعلان المركز الأول
لآخر الحفل
إذا سبقك من هم معك
فأعرف أن ما ستحصل عليه
أكبر مما تتصور
كن متفائلاً
وتأكد أن الله لا ينسى عمل عامل
وأن الله لا يضيع أجر المحسنين
( فكن منهم )
وتوكل على الله ولن يخذلك
فمن توكل على الله فهو حسبه
والعاقبة للمتقين .

القبائل والمجتمع

2011-07-08T17:21:00.026+03:00

صلة الرحم من الأمور التي حث عليها الإسلام، والتمسك بالأنساب من الأمور التي تنمي التواصل، وتدعوا إلى التراحم، والفخر بالأحساب من الأمور التي تجعل الإنسان يسعى للمحاسن، ويتجنب المثالب.

قال تعالى :

(يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكرٍ و أنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير). صدق الله العظيم.

وقال تعالى :

(واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام). صدق الله العظيم.

وقال صلى الله عليه وسلم :

(تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا).

وقال صلى الله عليه وسلم :

(تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل ، مثراة في المال، منسأة في الأجل، مرضاة للرب).

وقال عليه الصلاة والسلام :

(إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم).

وقال عليه الصلاة والسلام :

(كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق، وكفر بالله ادعاء إلى نسب لا يعـرف).

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

(تعلموا أنسابكم تصلوا أرحامكم، ولا تكونوا كنبط السواد إذا سئل أحدهم : ممن أنت ؟ قال : من قرية كذا !! فوالله إنه ليكون بين الرجل وبين أخيه الشئ لو يعلم الذي بينه وبينه من دخلة الرحم لردعه ذلك عن إنتهاكه).
يتمسك العرب بشكلٍ عام،
وأبناء الجزيرة العربية بشكلٍ خاص،
والمملكة بوجه أخص،
بالأنساب، ويتفاخرون بالأحساب،
وينتمي غالبية سكان الجزيرة العربية إلى عدد من القبائل،
التي يبلغ عدد الكبيرة منها أكثر من ثلاثين قبيلة،
ويقارب عدد أفراد بعضها حوالي المليون نسمة،
والقبيلة كان لها أهميتها قديماً، بسبب الحاجة للعصبية القبلية، للتعاون في الحروب، والتكاتف في مواجهة أعباء الحياة، والتضامن في المغارم، والتقاسم للغنائم، والتشارك في حمل الديات، وإغاثة الملهوف، ومساعدة الضعيف، وإجارة المستجير، وصون الذمار، وحماية الديار.

أما في الوقت الحالي فقد عمت المدنية، وقلت الحاجة للعصبية القبلية، فبنيت المدن، وأنشئت المحاكم، ودربت الشرط، وجيشت الجيوش، وقد أنعم الله على هذا الوطن الغالي، بالوحدة، والأمن، والإستقرار، والعدل، والمساوة، مما يجعل الحاجة للإنتماء القبلي اقل من ذي قبل، وقد يكون في بعض الأحيان مناقضاً للإنتماء الوطني، ومتعارضاً مع سيادة الدولة.

لذلك فإنه يجب التفكير بجدية في حذف أسماء القبائل، والإقتصار على الأفخاذ فقط، بالنسبة للبادية، مثل الإقتصار على أسماء الأسر المعروفة، أو العشائر، في الحاضرة، خاصةً وأن أغلب القبائل، إن لم نقل جميعها، مكونة من أحلاف، ولا ترجع لجدٍ واحد،

أما الأفخاذ فإنهم في الغالب يرجعون لجدٍ واحد، وأنسابهم متسلسلة ومعروفة،

وكذلك الأمر بالنسبة للأسر في الحاضرة،

من هنا وفي الوقت الذي يتحتم فيه حذف إسم القبيلة، للأسباب المشار إليها، فإنه يجب الإبقاء على بعض الروابط بين الناس، مثل رابطة الأفخاذ في البادية، والأسر في الحاضرة، مما يحافظ على أنسابهم، ويبقي أحسابهم، وهذا هو الحل الوسط :

بين إبقاء أسماء قبائل تشكل روابط وهمية، لأعداد كبيرة من المواطنين، وتكون باعثاً للعصبية القبيلة الموهومة، وللحمية الجاهلية المذمومة، وتفتح مجالاً واسعاً، وأرضاً خصبة، للخلافات بين أفراد هذه القبائل، نظراً لإتساع الديار، وتداخل الحدود، مع الخلاف على النسب، بسبب كبر حجم القبيلة، وتعدد أفرادها، الأمر الذي يصعب معه الإلتزام بإتحاد الكل، والتأكد من وحدة الأصل، والتثبت من إنتماء الأحلاف، والتحقق من أنساب النزائع، وصحة ولاء الموالي، وإلتقاء الأفخاذ، وتوحد الأفرع، وإجتماع الجميع في جدٍ واحد، وتوحدهم في أصلٍ موحد، وعدم الإتفاق على إمارات الشمل، بالإضافة إلى أن وجود مثل هذه القبائل الكبيرة تتعارض في بعض الأحيان، ومن بعض الأفراد، مع الهوية العامة، والشعور الوطني، والإنتماء للوطن،

وبين طمس الأنساب بشكل كامل، يضيع أنساب الناس، ويفقدهم أحسابهم، ويفرق بينهم، ويقضي على روابط الصلة، وموجبات التواصل، ودواعي الرحمة، وحقوق الرحم.
والخيار الوسط بين هذين الأمرين، هو الإقتصار على الإنتساب إلى الأفخاذ فقط، وحصره عند هذا المستوى،
فهذا هو الخيار الوسط،
بين الإفراط في العصبية الوهمية، بالإنتماء إلى القبائل الكبيرة، التي تختلف أنسابها، وتتعدد أصولها، ولا يجمعها جدٌ واحدٌ.
وبين التفريط في الأصول، بتضييع الأنساب، وإهمال الأحساب.

ولمعرفة مدى فائدة حذف إسم القبيلة، التي ستحفظ، ولا يمكن أن تفنى أو تنسى، وسيبقى الإنتماء لها ما بقي الدهر، والإكتفاء بإبقاء التسمي بالفخذ فقط، نستعرض حال إحدى قبائل المملكة وهي قبيلة الدواسر الكريمة،

ففي حالة إتخاذ مثل هذا الإجراء فإن من فوائده ما يلي :

1- القضاء على الخلاف فيما يخص الجد (دوسر)،

فرغم أنه من الثابت، والمعروف، والذي لا يختلف عليه إثنان، سواءً من المؤرخين، أو من العامة، أن الجد (دوسر)، هو (الأسد)، أو (الأزد)، إبن عمران بن عمرو بن عامر، وأنه هو جد (آل زايد) الدواسر، من إبنه (العتيك) بن (الأسد، الأزد، الدوسر) بن عمران بن عمرو بن عامر الزدي،

إلا أن مجرد إدعاء التغالبة وهم إحدى فروع الدواسر بأنهم يختصون بالإسم سوف يبقى من بواعث الفرقة، ومن دواعي الخلاف الذي سيستمر ولن يسهل حسمه.

2- القضاء على الخلاف في نسبة التغالبة إلى (تغلب حلوان بن قضاعة)، حسب كتب التاريخ والأنساب، ونسبة النسابة، وأقوال المؤرخين، أو إلى (تغلب بن وائل)، حسب أقوالهم،

ففي حالة الإكتفاء بأسماء الأفخاذ، فلن يهم بقية الدواسر إلى من ينتسبون، فهم أحرار في تحديد أنسابهم وإنتمائاتهم، وليس للبقية مصلحة في نسبتهم إلى هذا الطرف أو ذاك، أو نفي أو إثبات صحة كلامهم، نظراً لأنهم أصبحوا يتمتعون بإستقلالية تامة، تشبه الإنفصال، تحفظ لكل طرف حرية تحديد إنتمائه، دون تعارض بين (آل زايد) و (آل تغلب)، سواءً في اللقب الشامل، أو في التاريخ العام.

3- التخلص شكلياً ولفضياً من إسم القبيلة، الذي لم يعد من أسس التفرقة بين فرعي الدواسر (زائد)، و (وتغلب) فقط، بل أصبح مسمى يحمله الكثير ممن يتسمى بإسم القبيلة، ويرتبط بها برابطة الموالي، وينتمي إليها بإنتماء الولاء.

4- التخلص من كل ما يتعلق بالخلاف على إمارات الشمل، وتحديد أمراء الكافة للقبائل، وهذا الأمر لا يقتصر على قبيلة (الدواسر) فقط، بل تعاني منه أغلب القبائل، ويكاد ينطبق على أغلبها، بل ربما جميعها دون إستثناء.

5- التخلص من الخلافات الكبيرة، التي تتعلق بالقبائل الكبرى بشكل عام، وحصر الخلافات إن وجدت في نطاقات ضيقة، في حدود الأفخاذ، التي لا يزيد عدد أفرادها عن ألوف قليلة في الغالب.

6- تحقيق مبدأ المساواة، وتكافؤ الفرص، الأمر الذي يصعب تحقيقه في حالة كون المسؤل ينتمي إلى إحدى القبائل الكبيرة.

7- المساعدة على تعميق الولاء الوطني، وإنصهار الجميع في بوتقة واحدة، وتهيئة الجميع للتفاعل مع المجتمع المدني، والخضوع لسيادة القانون.
فما أجمل أن يجمع أفراد المجتمع بين :

التمسك بأهداب الدين الإسلامي وطقوسه العظيمة.

وإتباع تعاليمه الحنيفة.

والتأسي بالسيرة النبوية الشريفة.

والتحلي بمحاسن الأخلاق العربية الأصيلة.

والتقلد بتقاليد المجتمع الكريمة.

وإتباع الفضيلة.

والإبتعاد عن الرذيلة.

والمحافظة على الأعراف القبلية النبيلة.

مع الإنصهار في بوتقة المجتمع المدني الحديثة.
علماً بان تطبق هذا الأمر، رغم كونه صعباً، إلا أن تطبيقه على جميع القبائل دون إستثناء، سوف يسهل تقبله، ويضمن القبول به من الجميع.

قصة رحيل الأزد ونسب قبيلة الدواسر الأزدية

2011-06-14T19:13:00.003+03:00

الأزد :

قبيلة الأزد بن الغوث إحدى كبريات قبائل كهلان قد سكنت أرض مأرب , وسيطرت بواسطة ملوك سبأ على كثير من أجزاء اليمن .

قال ياقوت الحموي في " معجم البلدان "

(سبأ أرض باليمن مدينتها مأرب وسُمّيت هذه الأرض بهذا الاسم لأنّها كانت منازل ولد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان , ويقال : سبأ رجل ولد عشرة بنين فسمّيت القرية باسم أبيهم).

وذكر السمعاني في كتابه " الأنساب " عن فروة بن مسيك المرادي رضي الله عنه قال :

(أسلمت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فجلست معه يوماً واحداً فسأله رجل عن سبأ أرجل هو أم امرأة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس بامرأة ولا أرض ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة , فأما الذين تيامنوا فكندة وإنمار ـ وهو الذي منه بجيلة وخثعم ـ والأزد وحمير ـ وعك والأشعريون , وأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وعاملة وغسان) .

وبعد إنهيار سدّ مأرب بدأت هجرة الأزد من مأرب وكان الدافع لقبيلة الأزد لمغادرة مأرب هو إنتجاع أرض أخرى بدلاً عن مأرب التي انهار سدّها وأجدبت أرضها , فنزح فرع منها إلى عُمان وبعضهم إلى السّراة وتهامة والحجاز , وانتشرت من هذه القبائل فروع في شمال الجزيرة العربية وسوريا والسهل الخصيب غربي الفرات حيث اتصلوا بإخوانهم الكهلانيين وتحالفوا معهم , وكانت قبيلة الغساسنة الأزدية قد أسست لها دولة بالشام , وقد ظلت هذه الدولة قائمة حتى جاء الفتح الإسلامي الذي أتاح للأزديين عموماً النفوذ إلى مصر واستيطان الفسطاط وما يسمى بسويقة العراقيين , ومنهم من نزل بجوار قضاعة ولخم وحمير وجهينة من أرض الصعيد . وفي أعقاب الفتح الإسلامي إتجه فريق من الأزد إلى خراسان , وكان في إنتقالهم إليها تعزيزاً لجانب القبائل العربية الأخرى التي كانت في نزاع دائم مع قبائل الفرس , كما كان لهم ضلع كبير في دعم ثورة أبي مسلم الخراساني ضد الأمويين وانتصار الدولة العباسية , كما يعود إليهم انتصار الدولة الأموية قبل ذلك وفي الأزد يقول حسان بن ثابت رضي الله عنه :

ومن يك عنا معشر الأزد سائلاً

فإنا بنوالغوث بن نبت بن مالك

إبن زيد بن كهلان نما سبأ له

إلى يشجب فوق النجوم الشوابك

خروج الأزد :

رحل الأزد من موطنهم باليمن قبل الميلاد بعد إنهيار سد مأرب وسيل العرم ,

فخرجوا من جنتي مأرب يسيرون في الأرض فوصلوا مكة وبها يومئذ جرهم بن قحطان فأقامت الأزد بمكة مدة ثم إفترقوا منها فرقاً لضيق العيش بها فكانت كل فرقة منهم بأرض وبلاد , فمنهم من نزل السروات ثم افترقوا من السروات فسار بعضهم إلى عُمان وأقام منهم من أقام بالسروات ونزل بعضهم السهل ومنهم من تخلف بمكة وما حولها ومنهم من سار إلى يثرب ومنهم من قصد العراق . وسار ثعلبة وجفنة أبنا عمرو بن عامر ومن بقي من إخوتهم وقومهم فنزلوا بالمشلل بين قديد والجحفة فأقاموا به زمانا ثم نهضوا حتى لحقوا بأرض الشام فنزلوا حوران وأذرعات وقرن الثنية في نواحي الجنوب الشرقي من أرض دمشق .

وذكر المسعودي في كتابه " مروج الذهب ومعادن الجوهر " سبب خروج الأزد من مأرب وهو : أن ملك بلاد سبأ في مأرب الملك عمرو بن عامر له أخ كاهن عقيم , يقال له عمران , وكان لعمرو كاهنة من أهله من حمير يقال لها طريفة الخير . فكان أول شيء وقع بمأرب وعرف من سيل العرم أن عمران الكاهن أخا عمرو رأى في كهانته أن قومه سوف يمزقون كل ممزق ويباعد بين أسفارهم , فذكر ذلك لأخيه عمرو , وهو الملك مزيقياء الذي كانت محنة القوم في أيام ملكه , وبينا طريفة الكاهنة ذات يوم نائمة , إذ رأت فيما يرى النائم أن سحابة غشيت أرضهم وأرعدت وأبرقت , ثم صعقت فأحرقت ما وقعت عليه , ووقعت إلى الأرض , فلم تقع على شيء إلاّ أحرقته . ففزعت طريفة لذلك , وذعرت ذعراً شديداً , وانتبهت وهي تقول : ما رأيت مثل اليوم , قد أذهب عني النوم , رأيت غيما أبرق , وأرعد طويلا ثم أصعق , فما وقع على شيء إلاّ أحرق , فما بعد هذا إلاّ الغرق . فلما رأوا ما داخلها من الرعب خفضوها وسكنوا جأشها حتى سكنت . ثم إن عمرو بن عامر دخل حديقة من حدائقه ومعه جاريتان له , فبلغ ذلك طريفة فأسرعت نحوه , وأمرت وصيفا لها يقال له سنان أن يتبعها , فلما برزت من باب بيتها عارضها ثلاث مناجد منتصبات على أرجلهن واضعات أيديهن على أعينهن , وهي دواب تشبه اليرابيع يكن بأرض اليمن . فلما رأتهن طريفة وضعت يدها على عينها وقعدت , وقالت لوصيفها : إذا ذهبت هذه المناجد عنا فأعلمني . فلما ذهبت أعلمها , فانطلقت مسرعة . فلما عارضها خليج الحديقة التي فيها عمرو وثبت من الماء سحلفاة , فوقعت على الطريق على ظهرها وجعلت تريد الانقلاب فلا تستطيع , فتستعين بذنبها وتحثو التراب على بطنها وجنبها وتقذف بالبول . فلما رأتها طريفة جلست إلى الأرض , فلما عادت السحلفاة إلى الماء مضت طريفة إلى أن دخلت على عمرو الحديقة حين انتصف النهار في ساعة شديد حرها , فإذا الشجر يتكفأ من غير ريح , فنفذت حتى دخلت على عمرو ومعه جاريتين له على الفراش . فلما رآها استحيا منها , وأمر الجاريتين فنزلتا عن الفراش , ثم قال لها : هلمي يا طريفة إلى الفراش . فتكهنت , وقالت : والنور والظلماء , والأرض والسماء , إن الشجر لتالف , وسيعود الماء لما كان في الدهر السالف . فقال عمرو : من خبرك بهذا ؟ قالت : أخبرني المناجد , بسنين شدائد , يقطع فيها الولد والوالد . قال : ما تقولين ؟ قالت : أقول قول الندمان لهفا , قد رأيت سلحفا , تجرف التراب جرفا , وتقذف بالبول قذفا , فدخلت الحديقة فإذا الشجر يتكفا . قال عمرو : وما ترين ذلك ؟ قالت : هي داهية ركيمة , ومصائب عظيمة , لأمور جسيمة . قال : وما هي ؟ ويلك ! قالت : أجل إن لي الويل , ومالك فيها من نيل , فلي ولك الويل , مما يجيء به السيل . فألقى عمرو نفسه على الفراش وقال : ما هذا يا طريفة ؟ قالت : هو خطب جليل , وحزن طويل , وخلف قليل , والقليل خير من تركه . قال عمرو : وما علامة ذلك ؟ قالت : تذهب إلى السد فإذا رأيت جرذا يكثر بيديه في السد الحفر , ويقلب برجليه من الجبل الصخر , فاعلم أن النقر عقر , وأنه وقع الأمر . قال : وما هذا الأمر الذي يقع ؟ قالت : وعد من الله نزل , وباطل بطل , ونكال بنا نزل , فبغيرك يا عمرو فليكن الثكل . فانطلق عمرو إلى السد يحرسه , فإذا الجرذ يقلب برجليه صخرة ما يقلبها خمسون رجلاً . فرجع إلى طريفة فأخبرها الخبر وهو يقول :

أبصرت أمرا عادني منه ألم

وهاج لي من هوله برح السقم

من جرد كفحل خنزير الأجم

أو تيس مرم من أفاريق الغنم

يسحب صخرا من جلاميد العرم

له مخاليب وأنياب قضــــم

ما فاته سحلا من الصخر قصم

كانمأ يرعى حظيراً من سلم

فقالت له طريفة : إن من علامة ما ذكرت لك أن تجلس في مجلسك بين الجنتين , ثم تأمر بزجاجة فتوضع بين يديك , فإنها ستمتلئ بين يديك من تراب البطحاء من سهلة الوادي ورمله , وقد علمت أن الجنان مظلة ما يدخلها شمس ولا ريح . فأمر عمرو بزجاجة فوضعت بين يديه , فلم يمكث إلاّ قليلا حتى امتلأت من تراب البطحاء . فذهب عمرو إلى طريفة فأخبرها بذلك , وقال : متى ترين هلاك السد ؟ قالت : فيما بينك وبين السبع السنين . قال : ففي أيها يكون ؟ قالت : لا يعلم ذلك إلاّ الله تعالى , ولو علمه أحد لعلمته . ولا يأتي عليك ليلة فيما بينك وبين السبع السنين إلاّ ظننت هلاكه في غدها أو في تلك الليلة . ورأى عمرو في النوم سيل العرم , وقيل له : إن آية ذلك أن ترى الحصباء قد ظهرت في سعف النخل . فذهب إلى كرب النخل وسعفه فوجد الحصباء قد ظهرت فيها , فعلم أن ذلك واقع بهم وأن بلادهم ستخرب , فكتم ذلك وأخفاه , وأجمع أن يبيع كل شيء له بأرض سبأ , ويخرج منها هو وولده . ثم خشي أن يستنكر الناس ذلك , فعمل عمرو بن عامر حيلةً للخروج من بلاده , فصنع طعاماً وأمر بإبل فنحرت , وبغنم فذبحت , وصنع طعاما واسعا , ثم بعث إلى أهل مأرب أن عمرا صنع يوم مجد وذكر فأحضروا طعامه . ثم دعا إبناً له يقال له مالك ويقال : بل كان يتيماً في حجره فقال : إذا جلست أطعم الطعام الناس فاجلس عندي ونازعني الحديث , واردده عليّ , وافعل بي مثل ما أفعله بك . وجاء أهل مأرب , فلما جلسوا أطعم الناس وجلس عنده الذي أمره بما أمره به , فجعل ينازعه الحديث ، ويرد عليه ، فضرب عمرو وجهه وشتمه ، فصنع الصبي بعمرو مثل ما صنع به ، فقام عمرو وصاح : واذلاه ، يوم فخر عمرو ومجده يضرب وجهه صبي . وحلف ليقتلنه ، فلم يزالوا بعمرو حتى تركه . ففي ذلك قال حاجر الأزدي :

يا رب لطمة غدر قد سخنت بها

بكف عمرو التي بالغدر قد غرقت

ثم قال : والله لا أقيم ببلد صنع هذا بي فيه ، ولأبيعن عقاري فيه وأموالي ، فقال الناس بعضهم لبعض : إغتنموا غضبة عمرو ، واشتروا منه أمواله قبل أن يرضى . فابتاع الناس منه جميع ماله بأرض مأرب . وفشا بعض حديثه فيما بلغه من شأن سيل العرم ، فخرج ناس من الأزد وباعوا أموالهم ، فلما أكثروا البيع إستنكر ذلك الناس ، فأمسكوا بأيديهم عن الشراء . فلما اجتمعت إلى عمرو بن عامر أمواله أخبر الناس بشأن سيل العرم ، فقال أخوه عمران الكاهن : قد رأيت أنكم ستمزقون كل ممزق ، ويباعد بين أسفاركم ، وإني أصف لكم البلدان فاختاروا أيها شئتم ، فمن أعجبه منكم صفة بلد فليصر إليها : من كان منكم ذا هم بعيد ، وجمل شديد ، ومزاد جديد ، فليلحق بقصر عُمان المشيد ... فكان الذين نزلوه أزد عُمان . قال : ومن كان منكم ذا هم غير بعيد ، وجمل غير شديد ، ومزاد غير جديد ، فليلحق بالشعب من كرود . قال : وهي أرض همدان ... فلحق به وادعه بن عمرو ، فاقتسموا فيهم . فقال الكاهن : ومن كان منكم ذا حاجة ووطر ، وسياسة ونظر ، وصبر على أزمات الدهر ، فليلحق ببطن مر وكان الذين سكنوه خزاعة ، سميت بذلك لانخزاعها في ذلك الموضع عمن كان معها من الناس ، وهم بنو عمرو بن لحي ، فتخزعت هنالك إلى هذه الغاية . وفي ذلك يقول حسان بن ثابت :

ولما هبطنا بطن مر تخزعت

خزاعة منا في ملوك كراكر

في شعر له طويل . ومالك و أسلم وملكان بنو قصي بن حارثة بن عمرو مزيقياء . وقال الكاهن : ومن كان يريد الراسيات في الوحل ، المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل . وهي المدينة ، وكان الذين سكنوها الأوس والخزرج إبنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء . قال الكاهن : ومن كان يريد منكم الخمر والخمير ، والديباج والحرير ، والأمر والتدبير ، فليلحق ببصرى وحفير . وهي أرض الشام ، فكان الذين سكنوها غسان . قال الكاهن : ومن كان منكم يريد الثياب الرقاق ، والخيول العتاق ، والكنوز والأرزاق ، فليلحق بالعراق . وكان الذين لحقوا بالعراق منهم مالك بن فهم الأزدي وولده . ثم خرج عمرو بن عامر مزيقياء وولده ، من مأرب ، وخرج من كان بمأرب من الأزد يريدون أرضا تجمعهم يقيمون بها ، ففارقهم وادعة بن عمرو بن عامر مزيقياء ، فسكنوا همدان . وتخلف مالك بن اليمان بن فهم بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد ، وكان بعدهم بمأرب ملكا إلى أن كان من أمرهم ما كان من الهلاك . ثم ساروا حتى إذا كانوا بنجران تخلف أبو حارثة بن عمرو بن عامر مزيقياء ودعبل بن كعب بن أبي حارثة فانتسبوا في مذحج . ثم سار عمرو بن عامر حتى إذا كان بين السراة ومكة أقام هنالك أناس من بني نصر من الأزد ، وأقام معهم عمران بن عامر الكاهن أخو عمرو بن عامر مزيقياء ، وعدي بن حارثة بن عمرو مزيقياء . وسار عمرو بن عامر وبنو مازن حتى نزلوا بين بلاد الأشعريين وعك على ماء يقال له غسان ، بين واديين يقال لهما زبيد ورمع ، وهما مما يلي صدورهما بين صعيد يقال له : صعيد الحسك وبين الجبال التي تدفع به في زبيد ورمع ، فأقاموا على غسان ، وشربوا منه ، فسموا غسان ، وغلب على أسمائهم ، فلا يعرفون إلا به ... قال حسان بن ثابت :

إما سألت فأنا معشر نجب

الأزد نسبتنا والماء غسان

والذين سموا غسان من بني مازن الأوس والخزرج ، إبنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء ، وجفنة بن عمرو مزيقياء ، والحارث وعوف وكعب ومالك بنو عمرو مزيقياء ، والنوم وعدي إبنا حارثة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن مازن بن الأزد . وللقوم أخبار في تفرقهم ، ومن دخل منهم في معد بن عدنان ، وما كان بينهم من الحروب إلى أن ظفرت بهم بنو معد ، فأخرجتهم إلى أن لحقوا بالسراة – والسراة جبل الأزد الذي هم به يقال لهم السراة ، ويقال له : الحجاز ، وإنما سمي السراة من هذا الجبل ظهره ، فيقال لظهره السراة كما يقال لظهر الدابة السراة – فأقاموا به وكانوا في سهله وجبله وما قاربه . وهو جبل على تخوم الشام ، وفرز بينه وبين الحجاز مما يلي أعمال دمشق والأردن وبلاد فلسطين ويلاقي جبل موسى .

كما ذكر هذه الحادثة في رحيل الأزد من مأرب محمود شكري الألوسي البغدادي في كتابه" بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب" . وذكر أبي العباس أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري في كتابه " فتوح البلدان " بأن الأزد بعد سيل العرم خرجوا من مأرب وفي طريقهم إلى مكة تخلف قوم منهم في نجران فأتوا مكة وأهلها جرهم فنزلوا بطن مر وسألوا جرهم أن يعطوهم سهل مكة فأبوا فقاتلوا جرهم حتى غلبوهم وسكنوا مكانهم ولما ضاق عليهم العيش تفرقوا فذهبت طائفة منهم عُمان , وطائفة السراة , وطائفة الأنبار والحيرة , وطائفة الشام , وأقامت طائفة منهم بمكة , وذهب ثعلبة بن عمرو بن مزيقيا وولده ومن تبعه يثرب وسكانها اليهود فأخرجوهم منها ودخلوها وهم الأوس والخزرج .

كما ذكر أيضاً ياقوت الحموي في كتابه " معجم البلدان " سبب خروج الأزد من مأرب في حديث آخر يقارب ما ذكره المسعودي في كتابه " مروج الذهب ومعادن الجوهر " وهو : أن قبيلة الأزد قد خرجت من أرض سبأ في مدينة مأرب في اليمن قبل حادثة سيل العرم وتهدم سد مأرب بحيلة إحتالوها على من يسكن معهم من قبائل أخرى حتى يبيعوا أملاكهم التي في مأرب عليهم ثم يخرجون منها وذلك بسبب رؤيا شاهدتها كاهنة منهم , وذلك أن بلاد كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب وعامة بلاد حمير في أرض اليمن ساداتها من ولد حمير وولد كهلان وهم سادة اليمن في ذلك الزمان , وكان عمرو بن عامر الأزدي كبيرهم وسيدهم وهو جد الأنصار رضي الله عنهم فمات عمرو بن عامر قبل سيل العرم وصارت الرياسة إلى أخيه عمران بن عامر الكاهن , وكان عاقراً لا يولد له ولد , وكان جواداً عاقلاً , وكان له ولولد أخيه من الحدائق والجنان ما لم يكن لأحد من ولد قحطان , وكانت فيهم امرأة كاهنة تسمّى طريفة فأقبلت يوماً حتى وقفت على عمران بن عامر وهو في نادي قومه فقالت : والظلمة والضياء , والأرض والسماء , ليقبلن إليكم الماء , كالبحر إذا طما , فيدع أرضكم خلاء , تسفي عليها الصّبا , فقال لها عمران : ومتى يكون ذلك يا طريفة ؟ فقالت : بعد ستّ عدد , يقطع فيها الوالد الولد , فيأتيكم السّيل , بفيض هيل , وخطب جليل , وأمر ثقيل , فيخرّب الديار , ويعطل العشار , ويطيب العرار , قال لها : لقد فُجعنا بأموالنا ياطريفة فبيّني مقالتك , قالت : أتاكم أمر عظيم , بسيل لطيم , وخطب جسيم , فاحرسوا السّد , لئلا يمتدّ , وإن كان لا بدّ من الأمر المعدّ , انطلقوا إلى رأس الوادي , فسترون الجرذ العادي , يجر كل صخرة صيخاد , بأنياب حداد , وأظفار شداد .
فإنطلق عمران في نفر من قومه حتى أشرفوا على السّدّ , فإذا هم بجرذان حمر يحفرن السدّ الذي يليها بأنيابها فتقتلع الحجر الذي لا يستقلّه مائة رجل ثم تدفعه بمخاليب رجليها حتى يّسد به الوادي مما يلي البحر ويفتح مما يلي السدّ , فلما نظروا إلى ذلك علموا أنها قد صدقت , فانصرف عمران ومن كان معه من أهله , فلما استقرّ في قصره جمع وجوه قومه ورؤساءهم وأشرافهم وحدّثهم بما رأى وقال : اكتموا هذا الأمر عن إخوتكم من ولد حمير لعلّنا نبيع أموالنا وحدائقنا منهم ثم نرحل عن هذه الأرض , وسأحتال في ذلك بحيلة , ثم قال لابن أخيه حارثة : إذا اجتمع الناس إليّ فإني سآمرك بأمر فاظهر فيه العصيان فإذا ضربت رأسك بالعصا فقم إليّ فالطمني , فقال له : كيف يلطم الرجل عمّه ! فقال : افعل يابنيّ ما آمرك فإن في ذلك صلاحك وصلاح قومك , فلما كان من الغد إجتمع إلى عمران أشراف قومه وعظماء حمير ووجوه رعيته مسلّمين عليه , فأمر حارثة بأمر فعصاه فضربه بمخصرة كانت في يده فوثب إليه فلطمه فأظهر عمران الأنفة والحمية وأمر بقتل ابن أخيه حتى شفع فيه , فلما أمسك عن قتله حلف أنه لا يقيم في أرض امتهن بها ولا بدّ من أن يرتحل عنها , فقال عظماء قومه : والله لا نقيم بعدك يوماً واحداً ! ثم عرضوا ضياعهم على البيع فاشتراها منهم بنو حمير بأعلى الأثمان وارتحلوا عن أرض اليمن فجاء بعد رحيلهم بمديدة السيل وكانت تلك الجرذان قد خرّبت السدّ فلم يجد مانعاً فغرّق البلاد حتى لم يبق من جميع الأرضين والكروم إلا ما كان في رؤوس الجبال والأمكنة البعيدة مثل ذمار وحضرموت وعدن ودهُيت الضياع والحدائق والجنان والقصور والدور وجاء السيل بالرمل وطمّها فهي على ذلك إلى اليوم , وباعد الله بين أسفارهم كما ذكروا فتفرّقوا عباديد في البلدان , ولما إنفصل عمران وأهله من بلد اليمن عطف ثعلبة العنقاءُ بن عمرو بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امريء القيس البطريق ابن ثعلبة البهلول بن مازن بن الأزد بن الغوث نحو الحجاز فأقام ما بين الثعلبية إلى ذي قار وباسمه سميت الثعلبية فنزلها بأهله وولده وماشيته ومن يتبعه فأقام ما بين الثعلبية وذي قار يتتبع مواقع المطر , فلما كبر ولده وقوي ركنه سار نحو المدينة وبها ناس كثير من بني إسرائيل متفرّقون في نواحيها فاستوطنوها وأقاموا بها بين قريظة والنضير وخيبر وتيماء ووادي القرى ونزل أكثرهم بالمدينة إلى أن وجد عزّة وقوّة فأجلى اليهود عن المدينة واستخلصها لنفسه وولده فتفرق من كان بها من اليهود وانضموا إلى إخوانهم الذين كانوا بخيبر وفدك وتلك النواحي وأقام ثعلبة وولده بيثرب فابتنوا فيها الآطام وغرسوا فيها النخل فهم الأنصار الأوس والخزرج أبناء حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقياء وانخزع عنهم عند خروجهم من مأرب حارثة ابن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء وهو خزاعة فافتتحوا الحرم وسكانه جرهم وكانت جرهم أهل مكة فطغوا وبغوا وسنّوا في الحرم سنناً قبيحة وفجر رجل منهم كان يسمى إساف بامرأة يقال لها نائلة في جوف الكعبة فمسخا حجرين , وهما اللذان أصابهما بعد ذلك عمرو بن لحيّ ثم حسّن لقومه عبادتهما ، كما ذكرته في إساف ، فأحب الله تعالى أن يخرج جرهم من الحرم لسوء فعلهم ، فلما نزل عليهم خزاعة حاربوهم حرب شديدة فظفّر الله خزاعة بهم فنفوا جرهم من الحرم إلى الحل فنزلت خزاعة الحرم ثم أن جرهم تفرّقوا في البلاد وانقرضوا ولم يبقى لهم أثر ، ففي ذلك يقول شاعرهم :

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا

أنيس ، ولم يسمر بمكة سامر

بلى نحن كنا أهلها فأبادنا

صروف الليالي والجدود العواثر

وكنا ولاة البيت من قبل نابت

نطوف بذاك البيت والخير ظاهر

وعطف عمران بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء مفارقا لأبيه وقومه نحو عُمان وقد كان انقرض بها من طسم وجديس إبني إرم فنزلها وأوطنها وهم أزد عُمان منهم العتيك آل المهلّب وغيرهم ، وسارت قبائل نصر بن الأزد وهم قبائل كثيرة منهم دوس رهط أبي هريرة وغامد وبارق و أحجن والجنادبة وزهران وغيرهم نحو تهامة فأقاموا بها وشنؤوا قومهم أو شنئهم قومهم إذ لم ينصروهم في حروبهم أعني حروب الذين قصدوا مكة فحاربوا جرهم والذين قصدوا المدينة فحاربوا اليهود فهم أزد شنؤة ، وسار جفنة بن عمرو بن عامر إلى الشام وملكوها فهذه الأزد.

والأزد : منهم الأوس والخزرج بالمدينة الذين ناصروا الرسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به فسمّاهم الأنصار رضي الله عنهم أجمعين , كما أن وفد الأزد من الوفود التي قدمت على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مجيء الإسلام فاسلموا وآمنوا به وجاهدوا في نشر الإسلام بين قومهم ومن يليهم . فقد ذكر أبي بكر الجزائري في كتابه" هذا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم يا محب " : أن سُويد بن الحارث الأزدي قال وفدت سابع سبعة من قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخلنا عليه وكلمناه فأعجبه ما رأى من سمتنا وزينا قال : ( ما أنتم ؟ ) قلنا مؤمنون فتبسّم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم ؟ ) قلنا خمس عشرة خصلة , خمس منها أمرتنا بها رسلك , أن نؤمن بها وخمس أمرتنا أن نعمل بها , وخمس تخلقنا بها في الجاهلية فنحن عليها إلا أن تكره منها شيئا , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما الخمسة التي أمرتكم بها رسلي أن تؤمنوا بها ؟ ) قلنا أمرتنا أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت . قال : ( وما الخمسة التي أمرتكم أن تعملوا بها ؟ ) قلنا أمرتنا أن نقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ونقيم الصلاة ونؤتى الزكاة ونصوم رمضان ونحج البيت من استطاع إليه سبيلا , فقال : ( وما الخمسة التي تخلقتم بها في الجاهلية ؟ ) قالوا : الشكر عند الرخاء , والصبر عند البلاء , والرضا بمُرّ القضاء , والصدق في مواطن اللقاء , وترك الشماتة بالأعداء , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء ) ثم قال : ( وأنا أزيدكم خمساً فيتم لكم عشرون خصلة إن كنتم كما تقولون , فلا تجمعوا ما لا تأكلون , ولا تبنوا ما لا تسكنون , ولا تنافسوا في شيء أنتم عنه غداً تزولون , واتقوا الذي إليه ترجعون , وعليه تعرضون , وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون ) , وانصرف القوم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظوا وصيّته وعملوا بها . كما ذكر ابن هشام في " كتابه السيرة النبوية " : أن صُرُد بن عبد الله الأزدي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأسلم , وحسن إسلامه , في وفد من الأزد , فأمّره رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أسلم من قومه . وأمره أن يجاهد بمن أسلم من كان يليه من أهل الشرك من قبل اليمن , كما ذكر ذلك أيضا الحافظ أبي الفتح محمد بن محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري في كتابه السيرة النبوية " عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير " .

وذكر الحافظ زين الدين أبي الفضل عبدالرحيم بن الحسين العراقي في كتابه " محجة القرب إلى محبة العرب " في فضل الأزد , عن أبي هريرة رضي الله عنه , عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( نعم القوم الأزد , نقية قلوبهم , بارة أيمانهم , طيبة أفواههم ) .

نسب الأزد :

الأزد هم : بنو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان .

والأزد بن الغوث : قد ولد له من الأبناء : مازن بن الأزد , ونصر بن الأزد , وعمرو بن الأزد , وعبد الله بن الأزد , والهنو بن الأزد , وقدار بن الأزد , والأهيوب بن الأزد . وجميع قبائل الأزد منهم .

قال الشاعر :

ومعي مقاول حمير وملوكها

والأزد أزد شنوءة وعُمان

أمر عمرو بن عامر في خروجه من اليمن وقصة سد مأرب :

عمرو (مزيقياء) بن عامر (ماء السماء) بن حارثة (الغطريف)بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة (البهلول) بن مازن بن الأزد، من قحطان، ملك جاهلي يماني، من التبابعة. قيل : هو أعظم ملك بمأرب، كان له تحت السد من الحدائق مالا يحاط به، وكانت الجارية تمشى من بيتها وعلى رأسها مكتل فيمتلئ فاكهة من غير أن تمس شيئاً منها. وكانت له ولآبائه من قبله بادية كهلان (باليمن) تشاركهم حِمْير، ثم إستقلوا بالملك من بعد حمير. ومزيقياء -ويقال له (البهلول) أيضاً - هو جدّ الأنصار، قال حسان بن ثابت:

لله درّ عصابةٍ نادمتهم

يوماً بجـِلَّقَ في الزمان الأولِ

أولاد جفنة حول قبر أبيهمُ

قبر ابن مارية الكريم المفضلِ

يسقون من ورد البريص عليهمُ

برَدى يصفّق بالرحيق السلسلِ

بـِيضُ الوجوه كريمةُ أحسابهم

شمَ الأنوف من الطراز الأولِ

يغشون حتى ما تهرّ كلابهم

لا يسألون عن السواد المقبلِ

وضعفت الدولة في أيامه، فتغلب بدو كهلان على أرض سبأ، وعاثوا وأفسدوا، فذهب الحفظة القائمون بصيانة (السدّ) بمأرب، وأهمل أمره فخرب، وبدأت هجرة الأزد من تلك الديار، ورحل عمرو (مزيقياء) بجموع منهم فنزلوا بماء "غسان" ثم انتقلوا إلى وادي عك وفيه إعتلّ مزيقياء ومات. وتفرق الأزد، فكان منهم ملوك "غسان" بالشام، وأولهم جفنة بن عمرو بن عامر، وأزد شنوءة نزلوا بجبال السراة، وآخرون نزلوا بمكة هم خزاعة وغيرهم.

وكان سبب خروج عمرو بن عامر من اليمن فيما حدثني أبو زيد الأنصاري أنه رأى جرذاً يحفر في سد مأرب الذي كان يحبس عليهم الماء فيصرفونه حيث شاءوا من أرضهم فعلم أنه لا بقاء للسد على ذلك فاعتزم على النقلة من اليمن ، فكاد قومه فأمر أصغر ولده إذا أغلظ له ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه ففعل ابنه ما أمره به فقال عمرو : لا أقيم ببلد لطم وجهي فيه أصغر ولدي ، وعرض أمواله فقال أشراف من أشراف اليمن : اغتنموا غضبة عمرو فاشتروا منه أمواله . وانتقل في ولده وولد ولده . وقالت الأزد : لا نتخلف عن عمرو بن عامر ، فباعوا أموالهم وخرجوا معه فساروا حتى نزلوا بلاد عك مجتازين يرتادون البلدان . فحاربتهم عك ، فكانت حربهم سجالا . ففي ذلك قال عباس بن مرداس البيت الذي كتبنا ، ثم ارتحلوا عنهم فتفرقوا في البلدان فنزل آل جفنة بن عمرو بن عامر الشام ، ونزلت الأوس والخزرج يثرب ، ونزلت خزاعة مكة ، ونزلت أزد السراة السراة . ونزلت أزد عمان عمان . ثم أرسل الله تعالى على السد السيل فهدمه ففيه أنزل الله تبارك وتعالى على رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى :
(لقد كان لسباءٍ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل). صدق الله العظيم.
والعرم : السد ، وأحدته عرمة فيما حدثني أبو عبيدة .

قال الأعشى : أعشى بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد قال ابن هشام : ويقال أفصى بن دعمي بن جديلة واسم الأعشى : ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة :

وفي ذاك للمؤتسي أسوة

ومأرب عفى عليها العرم

رخام بنته لهم حمير

إذا جاء مواره لم يرم

فأروى الزروع وأعنابها

على سعة ماؤهم إذ قسم

فصاروا أيادي ما يقدرون

منه على شرب طفل فطم

وهذه الأبيات في قصيدة له .

وقال أمية بن أبي الصلت الثقفي - وإسم ثقيف : قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .

من سبأ الحاضرين مأرب إذ

يبنون من دون سيله العرما

وهذا البيت في قصيدة له . وتروى للنابغة الجعدي وإسمه قيس بن عبد الله أحد بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن .

أبناء عمرو بن عامر:

فهذا مختصر كاف في أنساب الأوس والخزرج من كتاب (نهاية الأرب في فنون الأدب) للمؤلف ( النويري ) :

وأما حارثة بن عمرو مزيقياء، فأعقب من أربع أفخاذ : عمرو بن ربيعة بن حارثة وهو أبو خزاعة؛ وإنما قيل لهم خزاعة : لأنهم إنخزعوا من بني عمرو مزيقياء بن عامر، والإنخزاع التقاعس والتخلف، فأقاموا بمر الظهران بجنبات الحرم وولوا حجابة البيت دهراً وهم حلفاء بني هاشم؛ وقد إختلف النسابون في خزاعة بعد إجماعهم على أنهم ولد عمرو بن لحي وأن خزاعة هو كعب بن عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف، وهو إبن الياس بن مضر؛ وعمرو بن لحي : هو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه لأكثم بن أبي الجون الخزاعي: يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار، ما رأيت رجلاً أشبه منه برجل منك، فقال أكثم: أيضرني شبهه يا رسول الله؟ فقال: لا، لأنك مسلم وهو كافر والقصب : الحشوة من الأمعاء وهو المصران؛ وكان عمرو بن لحي أول من غير دين إسماعيل عليه السلام، فنصب الأوثان وسيب السائبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحامي. قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: نزل القرءان بلغة الكعبين: كعب بن لؤي وكعب بن عمرو بن لحي، وذلك أن دارهم كانت واحدة، وأفصى بن حارثة بن عمرو مزيقياء وعدي بن حارثة وعمرو بن حارثة.

فأما عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقياء، قال شيخنا شيخ الشرف : عمرو هو خزاعة نفسه أعقب من خمس أفخاذ : كعب وسعد وعدي ومليح وهو لحي : بطن كثير بن عبد الرحمن الشاعر، وعوف بن عمرو وخزاعة.

فأما كعب بن عمرو خزاعة بن ربيعة، فأعقب من ست أفخاذ : وهم منقذ وسلول وحبشية ومطرود ومازن وسعد: أولاد كعب بن عمرو خزاعة.

فأما سلول بن كعب، وإليه ينسب كل سلولي، فأعقب من ثلاث أفخاذ : حبشية وعدي وحرمز، فأعقب حبشية بن سلول من قمير وضاطر وكليب وحليل وغاضرة : بنيه لصلبه. وأعقب عدي بن سلول من حبير وهينة وحريز : بني عدي.

وأما حبشية بن كعب بن عمرو خزاعة، فأعقب من ابنيه لصلبه: غاضرة وحرام.

وأما سعد بن عمرو وهو خزاعة، فأعقب من ثلاث قبائل : بني المصطلق، وبني عامر وبني الكاهن.

وأما أفصى بن حارثة بن عمرو مزيقياء، فإنه أعقب من أسلم: بطن في آخرين: وهم ملكان وزيد وعمرو وعدي وجهادة وحطاب وسوادة وجريش وامرؤ القيس وصهيبة وجشم. فمن بني أسلم بن أفصى: سلامان : فخذ، وهوزن : فخذ : إبنا أسلم بن أفصى، ومن ملكان، بالفتح، بن أفصى : غبشان بن ملكان : فخذ، منهم : ذو الشمالين المقتول ببدر.

وأما عديّ بن حارثة بن عمرو مزيقياء، فأعقب من سعد بارق، ونزل بماء بالسراة أيام سدّ مأرب يسمَّى بارق، وقيل : هو جبل. وقيل : بل تبعوا البرق فسموا بذلك وعمرو وعوف: بني عديّ.

وأما عمران بن عمرو مزيقياء، فأعقب الأسد والحجر إبنيه لصلبه، فأعقب الأسد من ثلاث أفخاذ : العتيك وشُهيل والحارث : بني الأسد. فمن ولدالعتيك : أسد بن الحارث بن العتيك : فخذ، ووائل بن الحارث، وإليه ينسب المُهلِّب بن أبي صفرة.

وأما الحجر بن عمران بن عمرو مزيقياء، فأعقب من أربع أفخاذ : زيد مناة ومرحوم وعمرو وسود: أولاده لصلبه؛ فأعقب عمرو بن الحجر من ابنه رباب.

وأما كعب بن عمرو مزيقياء، فأعقب من خمس أفخاذ : السموءل وحنظلة وثعلبة ومالك وقاتل الجوع ، هؤلاء أولاد كعب بن عمرو.

وأما عمرو بن حارثة بن عمرو مزيقياء، فأعقب من ثلاث أفخاذ : حارثة والرَّبعة وملادس : بني عمرو.

وأما جفنة بن عمرو مزيقياء، فهم ملوك الشام. والعقب من جفنة من ثلاث أفخاذ : كعب ورفاعة والحارث : بني جفنة في آخرين.

فالعقب من كعب بن جفنة بن مزيقياء، من أُمام والحارث: إبنيه لصلبه؛ ومن ولد أُمام : جبلة بن الأيهم بن عمرو بن جبلة بن الحارث الأعرج بن جبلة بن الحارث الأوسط بن ثعلبة بن الحارث الأكبر بن عمرو بن حجر بن هند بن أمام هذا بن كعب بن جفنة بن عمرو مزيقياء. وقيل: بل هو جبلة بن الأيهم بن جبلة بن الحارث الأكبر بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة، وفيه اختلاف؛ وجبلة هو الذي تنصر في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومن رفاعة بن جفنة: السموءل بن أوفى بن عادياء بن رفاعة بن جفنة: بطن؛ وأعقب الحارث بن جفنة من المنذر بن النعمان بن الحارث: بطن، ومن الحسحاس ومنارة: ابني عوف بن الحارث: بطن. وجماعة من قبيلة الأرمن نصارى يزعمون أن جدّهم هيِّزٌ يرجع إلى جفنة غسّان. إنتهى ماورد في (نهاية الإرب في فنون الأدب).

ومن ذرية العتيك ( الدواسر ) أبناء الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر رحلوا مع قومهم من مأرب ونزلوا السراة ثم وحاف القهر ثم حلوا واديهم المسمى بإسمهم .
وقد خاض الدواسر عند حلولهم الوادي معارك طاحنه حتى إستتب لهم الأمر في الوادي الذي سمي بإسمهم إلى اليوم .
وفيما يلي نبذة عنهم وعن الأحداث التي رافقت نزولهم الوادي :

الدواسر :

ومن ذرية ملك مأرب ، الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر وكانت ذريته تسكن جبال القهر في تهامة ومن ذرية العتيك بن الأسد (الدوسر) بن عمران ، زايد جد الدواسر ،
ويرى بعض فروع الدواسر بأنهم أصل الدوسرية ، وبأن آل زايد قد قدم جدهم زايد لوحده من مأرب ، وأن هذه هي بداية إستيطان الدواسر آل زايد في الوادي !
بينما الحقيقة أن الأزد قدموا في جمع عظيم وحشد مهيب ، وقد رحلوا قبل ذلك من مأرب في جمعٍ أعظم وحشدٍ أكبر ، ودارت بينهم وبين سكان الوادي في ذلك الوقت ( بداية العصر الإسلامي ) حروب عظيمة ، حتى إستتب لهم الأمر وإمتلكوا الوادي الذي سمي بإسمهم بعدما كان يسمى بعقيق جرم وعقيق بني عقيل ، وإنضوت الأفخاذ المتبقية من سكان الوادي تحت لوائهم
هذا ما وثقه التاريخ ، فلا يعقل أن يحل شخص واحد على أفخاذ مقيمة فيمتلك نسله أغلب الأراضي ويصبحون الذين حل عندهم لا يشكلون إلا أقل من 10% من عدد ذريته وفي بضع مئات من السنين .
وكان يطلق على وادي الدواسر سابقاً وادي العقيق وعقيق جرم وكان سكانه الأصليين من قبائل بني عقيل تنازعهم فيه قبائل جرم من قضاعة وقصة منازعتهم معروفة تاريخياً عندما تحاكموا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قدم الصحابي الجليل أسماء بن رياب الجرمي الى النبي وشكا له إعتداء بني عقيل عليهم فاحضرهم عليه الصلاة والسلام مع خصمهم أسماء وبعد سماع دعوى الطرفين قضى به لأسماء وقبيلة جرم الا أن بني عقيل لم ترض بحكم النبي صلى الله عليه وسلم بد ليل شعر أسماء بن رياب حيث يقول :
وإني أخو جرم كما قد علمتوا

إذا جمعت عند النبي المجامع

فإن أنتموا لم تقنعوا بقضائه

فإني بما قال النبـي لقانـع

وقد إستأثرت بنو عقيل بالأمر في الوادي دون جرم حتى القرن الخامس الهجري وفي كتاب البداية والنهاية الجزء الخامس ص90 ذكر ابن كثير الآتي :

وفد بني عقيل بن كعب ذكر الواقدي أنهم قدموا على رسول الله فأقطعهم العقيق عقيق بنى عقيل وهي أرض فيها نخيل وعيون وكتب بذلك كتابا بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى محمد رسول الله ربيعاً ومطرفاً وأنساً أعطاهم العقيق ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وسمعوا وطاعوا ولم يعطهم حقا لمسلم فكان الكتاب في يد مطرف قال وقدم عليه أيضا لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل وهو أبو رزين فأعطاه ماء يقال له النظيم وبايعه على قومه وقد قدمنا قدومه ).

عمران ، وولد عمران الأسد وهو دوسر جد قبيلة الدواسر والحجْر، فولد الأسد خمسة : العتيك بن الأسد وشهميل بن الأسد وأبا وائل الحارث بن الأسد وسلمة بن الأسد . سكن عمران في بادئ الأمر في جبال القهر ، ثم إنتقل بعض أولاده من ذرية العتيك بن دوسر وبعض ولد الحجْر بن عمران إلى عُمان . أما بقية اولاده فإنتقلوا إلى وادي الدواسر فيما بعد .

وقد أورد الهمداني في قصيدة عبدالله بن عبدالرحمن الأزدي وهي قصيدة طويلة في إفتراق الأزد وتحول بعض منهم إلى حياة البادية والتي من ضمنها :

أبعد الحي عمران بن عمرو

وبعد الأكرمين بني زياد

وبعد شنؤة الأبطال أضحت

بيوتهم ترفع بالعماد

ذكر المقر الشهابي بن فضل الله العمري وهو من أهل القرن الثامن في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف أن السلطان محمد بن قولون يكتب للدواسر من عرب اليمن بشأن رغبته في شراء خيل تذكر لديهم ، وأنه كان يكتب إليهم بحسب ما يظهر بالإستخبار من مكانة الرجال ، وذكر إبن فضل الله العمري في كتابه (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار) أن زعيم الدواسر رواء بن بدران . وذكرهم ابن المجاور (ت680هـ) في كتابه ( صفة بلاد اليمن والحجاز ) عن عرب جنوب نجد وخص الدواسر بأنهم أهل خيل وإبل .

ومن مشاهير العتيك بن الأسد المهالبة ، جدهم المهلب بن ابي صفرة الذي حارب الخوارج وكسر شوكتهم ووطد حكم بني أمية ، ومن أشهر اولاده يزيد بن المهلب والي العراق وخرسان في زمن بني أمية ثم ساءت علاقته مع الخليفة الأموي يزيد بن عبدالملك ، فهمّ أخوه مدرك بن المهلب بتجميع الأسد والخروج على بني أمية فحشدت له تميم لتقبض عليه وتسلمه للخليفة فحمته قبيلة الدواسر عام 101هـ . قال ثابت بن كعب العتكي الأسدي :

ألم تر دوسراً منعت أخاها

وقد حشدت لتقتله تميّم

رأوا من دونه الزرق العوالي

وحياً ما يباح لهم حريم

شنوءتها وعمران بن عمرو

هناك المجد والحسب الصميم

فما حلمو ولكن نهنهتم

رماح الازد والعز القديم

رددنا مدركاً بمرد صدق

وليس بوجهه منكم كلوم

وخيل كالقداح مسومات

لدى أرض مغانيها الجحيم

عليها كل أصيد دوسري

عزيز لا يفر ولا يريم

يذكر النسابون أن القبائل التي تنتسب إلى الأزد إفترقت هلى نحو ست وعشرين قبيلة هي : جفنة وغسان والأوس والخزرج وخزاعة ومازن وبارق وألمع والحجر (باللسمر وباللحمر) والعتيك (الدواسر) وراسب وغامد ووالبة وثمالة ولهب وزهران ودهمان والحدان وشكر وعك ودوس وفهم والجهاضم والأشاقر والقسامل والفراهيد يرى أكثر المؤرخين أن نزوح الأزد عن مأرب كان قبيل إنهيار السد بزمن قليل في عهد عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن ، نحو سنة 115 قبل الميلاد على إثر علامات ظهرت لهم تنذر بخرابه .

ومن المؤرخين من يرى أنهم نزحوا جميعاً عن مأرب في عهد الملك لمذكور بعد خراب السد وغرق جناتهم ومزارعهم .

ويشكك الشيخ حمد الجاسر في تحديد رحيل الأزد من اليمن بخراب السد فيقول :(وإنتقال تلك القبائل أو جلها من اليمن أمر معقول ومقبول ، ولكن كونها إنتقلت إثر خراب السد أمر مشكوك فيه ، ذلك أن المتقدمين يؤرخون حادثة خراب السد بأنها في عصر الملك الفارسي دارا بن بهمن ، ودارا هذا هو الذي غزاه الإسكندر الكبير في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد والأدلة التاريخية والنقوش التي عثر عليها في أمكنة كثيرة في جنوب الجزيرة العربية وشمالها ، وفي أمكنة أخرى خارجها ، تدل على إنتشار كثير من تلك القبائل التي ورد ذكرها خارج اليمن قبل سيل العرم ، وليس من المعقول أيضاً أن تلك الرقعة الصغيرة من الأرض ، وهي مأرب تتسع لعدد كبير من السكان يتكون من قبائل والأمر الذي لا ريب فيه أن إنتقال تلك القبائل كان في فترات متفرقة ، وفي أزمان متباعدة ، فعندما تضيق البلاد بسكانها ينتقل قسم منهم بحثاً عن بلاد تلائم حياتهم).

وذكر الهمداني خبر نزوحهم من مأرب وتفرقهم في البلدان ، فقال : ولما خرج عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء هو ومالك بن اليمان من مأرب في جماعة الأزد ، وظهرا إلى مخلاف خولان ، وأرض عنس ، وحقل وصنعاء ، فأقبلوا لا يمرون بماء إلا أنزفوه ، ولا بكلاء إلا سحقوه ، لما فيهم من العدد والعدة والخيل والإبل والشاء والبقر وغيرها من أجناس السوام ، وفي ذلك تضرب لهم الرواد في البلاد تلتمس لهم الماء والمرعى يحلون حيث أرادوا .
نسب قبيلة الدواسر :

ترجع قبيلة الدواسر إلى قبيلة الأزد العظيمة والتي يقول فيها الرسول صلى الله عليه وسلم : ( نعم الأزد نقية قلوبهم بارة أيمانهم طيبة أفواههم ) .

وقال علي كرم الله وجهه : ( في الأزد أربع ليست لحي غيرهم بذل لما ملكت أيديهم ومنع لحوزتهم وحي عمارة لايحتاجون الى غيرهم وشجعان لايجبنون ) . وتنتمي قبيلة الدواسر الى جدهم الملطوم ملك مأرب عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة بن امرؤ القيس بن ثعلبه بن مازن بن الأزد وعمرو بن عامر لقبه مزيقياء وهو المراد بالمثل المشهور أعظم في نفسه من مزيقياء ويلقب بالملطوم أيضا للقصة المشهورة التي اوردنا ذكرها والقصه مذكوره في كتب التأريخ في احتياله لقومه للخروج بهم من أرض اليمن وبيع ضياعهم وفي ذلك يقول ابن المقرب :

وإني في قومي كعمرو بن عامر

ليالي يعصى في قبائله الأزد

أراهم أمارات الخراب ومابدى

من الجرذ العياث في صخرها الصلد

ولم يرعووا مما رأوا فتفرقوا

أيادي سباء في الغور منها وفي النجد .

ونسبه عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ومعنى الأزد لغة الأسد وهو بالسين أفصح وإشتقاق الأسد من قولهم أسد الرجل يأسد أسداً إذا تشبه بالأسد وصيغة الجمع هي الأُسد والأسد هو الدوسر والأزد إحدى القبائل القحطانية والتي تقيم في اليمن ثم تفرقت في جزيرة العرب بعد إنهيار سد مأرب أما هجرة الأزد فيذهب المستشرق كوسان برسيفان أنها كانت عام 118 بعد ميلاد النبي عيسى أبن مريم عليه السلام .

وأولاد عمرو بن عامر هم جفنة وهم الغساسنة ملوك الشام و ثُعلبة جد الأوس والخزرج أنصار الرسول صلى الله عليه وسلم و كعب ومنهم السمؤال بن عاديا مضرب المثل في الوفاء وعوف ووادعة ومالك و أبو الحارثة و حارثة وذهل وعمــــــــــــــــــــران وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه :

يا بنت آل معاذ أنني رجل

من معشر لهم في المجد بنيان

إما سألت فإنا معشر نُجبُ

الأسـد نسبـتـنـا والماء غسـان .

وقد أورد الهمداني في قصيدة عبدالله بن عبدالرحمن الأزدي وهي قصيدة طويلة في افتراق الأزد وتحول بعض منهم إلى حياة البادية والتي من ضمنها :

أبعد الحي عمران بن عمرو

وبعد الأكرمين بني زياد

وبعد شنؤة الأبطال أضحت

بيوتـهـم تـرفـع بالعمـاد

ذكر المقر الشهابي بن فضل الله العمري وهو من أهل القرن الثامن في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف أن السلطان محمد بن قولون ( وهو من سلاطين المماليك ) يكتب للدواسر من عرب اليمن بشأن رغبته في شراء خيل تذكر لديهم ، وأنه كان يكتب إليهم بحسب ما يظهر بالإستخبار من مكانة الرجال وذكر إبن فضل الله في كتابه (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار) أن زعيم الدواسر رواء بن بدران . وذكرهم إبن المجاور (680هـ) في كتابه ( صفة بلاد اليمن والحجاز ) عن عرب جنوب نجد وخص الدواسر بأنهم أهل خيل وإبل .

أبناء عمرو بن عمران :

ولد عمـــران ولداً أسماه الأسد ولقبه (دوسر) وهو كما اسلفنا جمع أسد وهو جد الدواسر فولد لدوسر خمسة : العتيك بن الأسد وشهميل بن الأسد وأبا وائل الحارث بن الأسد وسلمة بن الأسد والحجر بن الأسد . سكن عمران في بادئ الأمر في جبال القهر ثم إنتقل بعض اولاده من ذرية العتيك بن الأسد (دوسر) وبعض ولد الحجْر بن الأسد (دوسر) إلى عُمان . أما بقية اولاده فإنتقلوا إلى وادي الدواسر فيما بعد) ومن مشاهير العتيك بن الأسد دوسر المهالبة : جدهم المهلب بن ابي صفرة الذي حارب الخوارج وكسرشوكتهم ووطد حكم بني أمية ، ومن أشهر اولاده يزيد بن المهلب والي العراق وخرسان في زمن بني أمية ثم ساءت علاقته مع الخليفة الأموي يزيد بن عبدالملك فهمّ أخوه مدرك بن المهلب بتجميع الأسد والخروج على بني أمية فحشدت له بنو تميم لتقبض عليه وتسلمه للخليفة فحمته قبيلته الدواسر عام 101هـ .
ويقول الشاعر ثابت بن كعب العتكي الأسدي :

ألم ترى دوسراً منعت أخاها

وقد حشدت لتقتله تميّم

رأوا من دونه الزرق العوالي

وحياً ما يباح لهم حريم

شنوءتها وعمران بن عمرو

هناك المجد والحسب الصميم

فما حلموا ولكن نهنهتم

رماح الأزد والعز القديم

رددنا مدركاً بمرد صدق

وليس بوجهه منكم كلوم

وخيل كالقداح مسومات

لدى أرض مغانيها الجحيم

عليها كل أصيد دوسري

عزيز لا يفر ولا يريم .

بلادهم :

كانت منازلهم في القدم حول سد مأرب مع قومهم الأزد ثم انتقلوا منها قبل إنهيار السد مع الأزد يقودهم ملكهم وجدهم عمرو الملطوم بن عامر فنزل بنو الأسد بن عمران بلاد السراة كما حكاه الهمداني في صفة جزيرة العرب وفي القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري تقريبا نزل بنو الأسد بن عمران وفرعها العتك وحفة القهر وحصل بينهم وبين بني نهد القضاعيين حروب فقد ذكر أبو علي الهجري قصيدة حربية للزهيري النهدي موجهة للمستنير العتكي والتي مطلعها :

يا طول ليلك بالنخيل فباقم

فصدور صالة فالمسيل الأجوف

منع الرقاد به الهموم فحشوتي

تصل الأنين بزفرة وتلهف .

إلى قوله :

لهفي بقلتنا وكثرة جمعكم

يوم البراق وأننا لم نضعف .

وعند ذكر العتكي علق الهجري و قال العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر الى مازن الأزدي وهم أهل وحفة القهر اخوة الأنصاروقال في موضع اخر قشير ونهد والعتيك هم أهل وحفة القهروقد تضمنت قصيدة النهدي السالفة الذكر أسماء عدد من المواضع التي تقع في حواشي حبال القهر أو قريب منها كما تضمنت كثرة قوم المستنير قوله لهفي بقلتنا وكثرة جمعكم وفي قرابة القرن الخامس وأوائل القرن السادس تقريبا نزل الدواسر وادي العقيق وقد كانت تسكنه قبلهم بنو عقيل بن كعب وقبلها بنو جرم وهم الذين تحاكموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فقد قدم الصحابي الجليل أسماء بن رياب الجرمي الى النبي وشكا له اعتداء بني عقيل عليهم فاحضرهم عليه الصلاة والسلام مع خصمهم أسماء وبعد سماع دعوى الطرفين قضى به لأسماء وقبيلة جرم الا أن بني عقيل لم ترض بحكم النبي صلى الله عليه وسلم بد ليل شعر أسماء بن رياب حيث يقول :

وإني أخو جرم كما قد علمتوا

إذا جمعت عند النبي المجامع

فإن أنتموا لم تقنعوا بقضائه

فإني بما قال النبي لقانع .

وعند تفرق جرم حلت مكانها عقيل فسمي الوادي عقيق بني عقيل وعند نزول الدواسر العقيق دارت بينهم وبين أهله معارك ضارية كانت الغلبه حليف الدواسر .
وفيها يقول الشاعر :

دار خذوها بالمراهيف عنوة

وهم نورها الساطع ينير ضياه

بني عقيل أخلوا مغاني ديارهم

بعد دمهم بأرض القيق سقاه

من غلمة ما باعوا العز والشرف

يوم الردي فعل الجميل نساه

تشهد مشارف اليمامة بفعلهم

فعل تعد العالمين ثناه

ومنذ نزول الدواسر العقيق أطلق عليه وادي الدواسر الى يومنا هذا وقد صادفهم فيه القبول والنمو ومنه انتشروا في أصقاع الجزيرة فنزلوا الأفلاج والخرج وبعض سدير والقصيم والخليج وسكن بعض الدواسر جنوب العراق بمنطقة تسمى باسمهم.
يقول الشيخ عبد الله بن خميس :
( تعتبر مساكن الدواسر الان من أوسع مساكن القبائل وأخصبها وأكثرها مياهاً وأمرأها واخصبها , فيحدها جنوبا حدود اليمن الجنوبية , وشمالاً منطقة عاليه وجنوبي العرمه وجبال العارض , وشرقاً أسفل الدهناء وبلاد آل مرة , وغرباً بلاد الشيابين من عتيبة وبلاد قحطان , ولم يزاحمهم في حدودهم إلا نزيعة من قبيلة السهول دخلت الدواسر بالحلف ونزلوا الغيل وستارة وحراضة وبعض وادي برك وما حوله وهؤلا هم القبابنة , وعلى هذا فمساكن الدواسر اليوم تشمل قسماً كبيراً من الربع الخالي ومن الدهناء ومن الجدول والبياض وهريسان ومارفع ذلك غرباً إلى أسفل بيشة وتثليث وما صقبهما شمالاً وحنوباً ) .

يقول أحد شعراء الدواسر :

لي ديرة قبليها في حوضا

وشماليها المشقوق والرقاش

وجنوبيها العد المسمى آل زايد

مضماه خرب ومن وراه مناش

سكانها وداية من جدارها

دواسر لاجات الدهور هشاش
من هو الملطوم ؟ ومن هو زايد ؟
من هنا يتضح بأن زايد قريب ووقته بعد ظهور الإسلام بعدة قرون أما عمرو بن عامر فزمنه قبل ظهور الإسلام بوقت طويل ويقال أنه قبل زمن المسيح عيسى بن مريم بفترة وعمرو بن عامر هو ملك مأرب الملطوم كما تشهد بذلك التواريخ والمؤرخون والرواة والأشعار والقصص المتداولة والمتناقلة منذ زمن الرسول (ص) وقبل ذلك ، وفي نفس الوقت يطلق الدواسر على جدهم زايد أحد أحفاد عمرو بن عامر المتأخرين لقب الملطوم .

فهل الملطوم زايد بن دوسر أم عمرو بن عامر ؟؟!!
في رأيي بأن الإحتمال الراجح هو تلقيب زايد بن دوسر (الأسد) بلقب جده عمرو (الملطوم) بن عامر وهذا يحدث كثيراً عند العرب فاللقب يورثه الآباء إلى الأبناء كما تورث أسماء القبائل والأسر ، وقد تكون حصلت لزايد حادثة لطم ثانية ولكن هذا الإحتمال غير مرجح .
فالخلاصة هي أن زايد هو زايد بن الملطوم وعلى عادة العرب العاميون في الإختصار أطلق عليه زايد الملطوم .

صور رائعة

2011-06-08T16:21:00.006+03:00

صور طبيعة مميزة

2011-06-08T16:04:00.003+03:00

صور منوعة

2011-06-04T22:22:00.003+03:00

إضغط على الصورة لتكبيرها

الطبيعة من آيات الله

2011-06-04T20:20:00.003+03:00

اللغة العربية

2011-05-07T19:47:00.006+03:00

اللغة العربية

اللغة العربية هي أصعب اللغات وأعقدها، وهي أقدمها وأكملها، وهي أفصحها وأوضحها،

حفظها الله بكتابه ، ونزل بها وحيه على رسوله،

ولا يقترب من اللغة العربية من بين جميع اللغات السائدة والبائدة، إلا اللغة الألمانية، التي تأتي بعد اللغة العربية بدرجات،

نظراً لما في اللغة الألمانية من القواعد والقليل من الإعراب، ولكنها لا تصل إلى مستوى اللغة العربية في إكتمال قواعدها، وإحكام إعرابها، وكثرة مفرداتها، وإحاطة معانيها، وتعدد جذورها وإشتقاقاتها، وحبكة بنائها، وجمال أسلوبها، وتنوع صيغها وأساليبها، من الإستعارات اللفظية، والجماليات اللغوية، من سجع، وطباق، وغير ذلك.

إلا أن العرب وللأسف أهملوا هذه اللغة التي تعتبر من أعظم كنوزهم، ولم يحافظوا عليها، ويجاروا بها مقتضيات العصر الحديث، من كثرة مخترعات، تتطلب أسماءً وأوصافاً مبتكرة،

وقد أصبحث بعض الكلمات والمسميات من اللغات الأخرى شائعةً لدى الكثير من متحدثي العربية، وأصبح إستخدام مثل هذه الكلمات والعبارات والألفاظ والمسميات منتشراً ومتجذراً ، مما أثر على اللغة العربية، وشوه جمالها، وإنتقص من كمالها،

والسبب في ذلك تقصير المعتنين باللغة، والموكلين بالحفاظ عليها، مثل المجامع اللغوية، عن اللحاق بركب التقدم في المسميات والألفاظ والإشتقاقات، وأصبحوا يستخدمون الكثير من المسميات لبعض المخترعات الحديثة، في حالٍ مستكين، وعجزٍ مشين، وكسلٍ واضح، وكأن اللغة العربية لم تعد قادرة على الإحاطة والإلمام بالقليل من المسميات لبعض المخترعات الطارئة، وكأننا أصبحنا عاجزين عن الإبحار في محيط اللغة العربية، وإستخراج العبارات، وإستنباط المسميات، من بحر المعاني والألفاظ الذي تزخر به،

ولا يفوتني بمناسبة هذا الموضوع أن أشيد بترجمة الشيخ (علي الطنطاوي) رحمه الله لكلمتي (تلفزيون و راديو) الشائعتين بيننا، والتان لم يتم ترجمتهما، شأن الكثير من الكلمات، وكأن اللغة العربية، وهي أعظم اللغات، تزخر بالكلمات، وتحيط بالمعاني، قد عقمت عن ترجمة بعض الكلمات القليلة، التي يشيع إستخدامها في العصر الحديث.

حيث ترجم كلمة (تلفزيون) إلى كلمة (رائي) وهي كلمة جميلة مختصرة خفيفة ومعبرة، فالتلفزيون يُرِي أي يعرض، ويُرَى أي يُشاهَد،

فهو (رائي).

وترجم كلمة (راديو) إلى كلمة (راد) وهي كلمة خفيفة ومعبرة كذلك،

فالراديو يعكس الموجات التي تبث من المحطات وتنعكس على الأرض من طبقات الجو العليا، مع ما لكلمة (راد) كذلك من علاقة برد الصوت الذي يرتبط بعمل الراديو،

فهو (راد).

فيجب أن نحرص على أن نستخدم هذه الترجمة، ونكف عن تريد الأسماء الإنجليزية الثقيلة، التي جرت على ألسنتنا دون مبرر.

يقول حافظ إبراهيم، متكلماً على لسان اللغة العربية، وهي تنعى حظها العاثر، بسبب عجز متحدثيها عن الإلمام بها، وإحسان إستخدامها، والمحافظة عليها :

رَجَعْتُ لنفسي فاتَّهَمْتُ حَصَاتي

وناديتُ قَوْمي فاحْتَسَبْتُ حَيَاتي

رَمَوْني بعُقْمٍ في الشَّبَابِ وليتني

عَقِمْتُ فلم أَجْزَعْ لقَوْلِ عُدَاتي

وَلَدْتُ ولمّا لم أَجِدْ لعَرَائسي

رِجَالاً وَأَكْفَاءً وَأَدْتُ بَنَاتي

وَسِعْتُ كِتَابَ الله لَفْظَاً وغَايَةً

وَمَا ضِقْتُ عَنْ آيٍ بهِ وَعِظِاتِ

فكيفَ أَضِيقُ اليومَ عَنْ وَصْفِ آلَةٍ

وتنسيقِ أَسْمَاءٍ لمُخْتَرَعَاتِ

أنا البحرُ في أحشائِهِ الدرُّ كَامِنٌ

فَهَلْ سَأَلُوا الغَوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتي

فيا وَيْحَكُمْ أَبْلَى وَتَبْلَى مَحَاسِني

وَمِنْكُم وَإِنْ عَزَّ الدَّوَاءُ أُسَاتي

فلا تَكِلُوني للزَّمَانِ فإنَّني

أَخَافُ عَلَيْكُمْ أنْ تَحِينَ وَفَاتي

أَرَى لرِجَالِ الغَرْبِ عِزَّاً وَمِنْعَةً

وَكَمْ عَزَّ أَقْوَامٌ بعِزِّ لُغَاتِ

أَتَوا أَهْلَهُمْ بالمُعْجزَاتِ تَفَنُّنَاً

فَيَا لَيْتَكُمْ تَأْتُونَ بالكَلِمَاتِ

أَيُطْرِبُكُمْ مِنْ جَانِبِ الغَرْبِ نَاعِبٌ

يُنَادِي بوَأْدِي في رَبيعِ حَيَاتي

وَلَوْ تَزْجُرُونَ الطَّيْرَ يَوْمَاً عَلِمْتُمُ

بمَا تَحْتَهُ مِنْ عَثْرَةٍ وَشَتَاتِ

سَقَى اللهُ في بَطْنِ الجَزِيرَةِ أَعْظُمَاً

يَعِزُّ عَلَيْهَا أَنْ تَلِينَ قَنَاتي

حَفِظْنَ وَدَادِي في البلَى وَحَفِظْتُهُ

لَهُنَّ بقَلْبٍ دَائِمِ الحَسَرَاتِ

وَفَاخَرْتُ أَهْلَ الغَرْبِ وَالشَّرْقُ مُطْرِقٌ

حَيَاءً بتلكَ الأَعْظُمِ النَّخِرَاتِ

أَرَى كُلَّ يَوْمٍ بالجَرَائِدِ مَزْلَقَاً

مِنَ القَبْرِ يُدْنيني بغَيْرِ أَنَاةِ

وَأَسْمَعُ للكُتّابِ في مِصْرَ ضَجَّةً

فَأَعْلَمُ أنَّ الصَّائِحِينَ نُعَاتي

أَيَهْجُرُني قَوْمي عَفَا اللهُ عَنْهُمُ

إِلَى لُغَةٍ لم تَتَّصِلْ برُوَاةِ

سَرَتْ لُوثَةُ الإفْرَنْجِ فِيهَا كَمَا سَرَى

لُعَابُ الأَفَاعِي في مَسِيلِ فُرَاتِ

فَجَاءَتْ كَثَوْبٍ ضَمَّ سَبْعِينَ رُقْعَةً

مُشَكَّلَةَ الأَلْوَانِ مُخْتَلِفَاتِ

إِلَى مَعْشَرِ الكُتّابِ وَالجَمْعُ حَافِلٌ

بَسَطْتُ رَجَائي بَعْدَ بَسْطِ شَكَاتي

فإمَّا حَيَاةٌ تَبْعَثُ المَيْتَ في البلَى

وَتُنْبتُ في تِلْكَ الرُّمُوسِ رُفَاتي

وَإِمَّا مَمَاتٌ لا قِيَامَةَ بَعْدَهُ

مَمَاتٌ لَعَمْرِي لَمْ يُقَسْ بمَمَاتِ

فمتى نعي أننا نمتلك كنزأً لا يقدر بثمن،

يرتبط بوجودنا، وبديننا، وبهويتنا الوطنية والثقافية،

ويجدر بنا المحافظة عليه،

فاللغة سر الهوية.

العنف في (الرائي) التلفزيون

2011-05-07T17:59:00.009+03:00

ظاهرة العنف في المسلسلات العربية، ومدى تأثيرها على المجتمع، وخاصة صغار السن والمراهقين :

من الملاحظ أن أغلب المسلسلات العربية بشكل عام، والخليجية وخاصة الكويتيه بشكل خاص، والتي تعرض يومياً على القنوات الفضائية، ويراها جميع أفراد المجتمع، بمختلف أعمارهم، ومستوياتهم الثقافية، وتكويناتهم النفسية، تميل إلى العنف، بل وتصوره بشكل مبالغ فيه،

فمن المشاكل الأسرية وما يصاحبها من ضرب وصراخ، إلى الإنحرافات بجميع أشكالها، مروراً بالجشع، والطمع، والتحرشات الجنسية، وإنتهاءً بالجرائم المختلفة بكل أنواعها ودرجاتها،

كل هذه الرذائل والمساويء، والتي لا يخلوا منها أي مجتمع، تم تضخيمها في هذه المسلسلات بشكل مبالغ فيه، والإيحاء بأنها أصبحت ظاهرة منتشرة.

فرغم كون المجتمعات الخليجية بشكل عام، مجتمعات تقليدية، محافظة، يغلب عليها الإلتزام بالدين، والتمسك بالعادات والتقاليد بشكل يقترب من التقديس،

ورغم كون كل مجتمع يتكون من نسيج غير متجانس، يحتوي على جميع السلوكيات الصالحة والطالحة،

فإن هذه المجتمعات رغم كون بعض الإنحرافات تزداد في بعض طبقاتها،

فإنها تكاد تنعدم في الطبقات الأخرى، وهي الغالبة،

ورغم أنني لست متخصصاً في علم النفس، أوعلم الإجتماع، ولم أطلع على الكثير من الدراسات المجتمعية،

فإنني لا أعلم عن مدى تأثير مثل هذه المشاهد على البالغين،

إلا أنني وأظن أن الغالبية كذلك، لدي قناعة كافية بأن هذه المشاهد التي تم تضخيمها، والمبالغة في تصويرها، وتكرارها، لها تأثير بالغ وكبير على الأطفال، الذين لم تكتمل عقولهم، ولم تتشكل أفكارهم، ولم تتكون معتقداتهم، ولم تتجسد عاداتهم،

فالطفل لا يفرق بين الحقيقة والتمثيل، أو الواقع والخيال، كما أنه لا يميز بين الصواب والخطأ، وتكرار مثل هذه المشاهد أمام عينيه، وتحت سمعه وبصره، وبشكل يومي،

تجعل مثل هذه العادات تنغرس في عقله الباطن،

مما يؤدي إلى تكون جيل عنيف، يفتقد البراءة، ويعتقد بأن العنف هو أقصر الطرق لحل المشاكل، ويتعلم بعض الأمور التي لا يجدر به تعلمها في مثل سنه الغضة.

فما الداعي لتضخيم وتكرار مثل هذه الإنحرافات والسلوكيات التي لا توجد في قواميسنا النفسية والإجتماعية ؟

وهل من رقابةً وإعادةً للنظر فيما يدخل إلى بيوتنا دون حجاب ؟.

أنساب الدواسر

2011-05-07T01:16:00.309+03:00

الدواسر

أنسابهم ورموزهم

إنطلاقاً من قناعتي بأن بعض الأسئلة والإستفسارات تكون حافزاً للباحثين،

لإثارة إهتمامهم، وشحذ عقولهم، وترتيب أفكارهم، وتركيز أبحاثهم

الأمر الذي ينتج أعمالاً، وأبحاثاً، ودراسات، وإستنتاجات

تكمل النقص، وتملاء الفراغ، وتسد الثغرات

التي تعتبر من الأمور الطبيعية عند تناول أنساب جميع الأسر والعشائر والأفخاذ والقبائل في الجزيرة العربية

نظراً لوجود فترات مجهولة في التاريخ لم تدون

وأحداثاً لم توثق

بسبب الجهل أحياناً

وعدم الإهتمام بالتدوين أحياناً أخرى

وبسبب الحروب، والمجاعات، والهجرات، والحل والترحال

وهذا الأمر ينطبق على جميع أفخاذ قبيلة الدواسر كافة

وينطبق كذلك على جميع القبائل العربية

بل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو سيد ولد آدم، وأكرم خلق الله،

فهو كما قال (ص) :

(أنا خيارٌ من خيارٍ من خيار).

بقيت أجداده قبل عدنان مجهولة

وليس ذلك فحسب، بل أنه نهى حتى عن البحث فيهم

قال (ص) :

(لا تطروني فوق عدنان).

وقد تم طرح هذه الملاحظات والإستفسارات

رغبةً في تكثيف الجهود من باحثي ونسابة قبيلة الدواسر خاصةً

وكافة المؤرخين بشكل عام

نحو مزيداً من الدقة في الأنساب، والتحديد للرموز.

أولاً الدواسر :

يجمع نسابة الدواسر على أنهم من الأزد، من قحطان،

من ذرية العتيك بن الأسد (الدوسر) بن عمران بن عمرو الملطوم (مزيقياء) بن عامر (ماء السماء) بن حارثة (الغطريف) بن إمريء القيس (البطريق) بن ثعلبة (البهلول) بن مازن (زاد الراكب) بن دراء (الأزد) بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

وقد أورد الشيخ حمد الجاسر في معرض حديثه عن قبيلة الدواسر في كتابه جمهرة الأنساب مايلي :

(هي قبيلة كغيرها من القبائل العربية الكبيرة، مؤلفة من فروع لا يجمعها جدُّ واحد، فقد كانت بلادها عند ظهور الإسلام من منازل بني جرم من قضاعة، فكان الوادي يعرف بعقيق جرم، فامتدت فروع من قبيلة عقيل بن عامر، من قيس عيلان من عدنان، فزاحمت جرماً في بلادها، فعرف الوادي أيضاً بعقيق بني عقيل، وفي عصور مجهولة في العهد الإسلامي، نزحت فروع من الأزد ومن همدان فحلت في الوادي، منها من همدان من مرهبة الدوسر، واحدهم دوسري، وكان لهؤلاء ذكر وشهرة، على ما جاء في الجزء العاشر من كتاب الإكليل للهمداني،

أما الأزديون فإن خبر عامر (الملطوم) الذي لا يزال بعض سكان الوادي من الدواسر يتناقلونه، من الأخبار المشهورة عند قدماء المؤرخين، وقد ذكره بهذا الإسم منهم العالم اليمنيُّ نشوان بن سعيد الحميري في كتابه اللغوي شمس العلوم،

وهناك فروع من قبائل عدنانية إنضوت تحت إسم الدواسر فأصبحت معدودة منها، وهذا ما يتناقله المعاصرون حتى الآن، وخاصة بالنسبة إلى التغالبة (تغلب)، ولكن ليس كل ما يتناقل العامة من الأخبار صحيحاً، فهم من قبيل المثل، يعدون بني صهيب من تغلب، وقدماء علماء الأنساب ذكروهم من بني قشير من قيس عيلان من مضر، من سكان الأفلاج القدماء). إنتهى

ويسلسل بعض النسابة نسب الدواسر إبتداءً من زايد كما يلي :

(زايد بن سالم بن زياد بن وداعة بن عمرو بن عامر)

وهناك من يورد سلسلة النسب مع بعض السقط خاصةً بين (زايد) و(العتيك) كما يلي :

(زايد بن العتيك بن الأسد (الدوسر) بن عمران بن عمرو بن عامر).

ولا يجمع المؤرخين من قبيلة الدواسر على شخصية (زايد)،
ولا يحددون من هو، ولا متى عاش،

فيطلقون عليه لقب (الملطوم)

والمعروف أن (الملطوم) هو الملك (عمرو بن عامر)، وكان زمنه وقت خراب السد، وحصول حادثة اللطم المشهورة، وخروج الأزد من ديارهم بقيادته، وتفرقهم في البلدان، في هجراتهم الأولى، في زمن الملك الفارسي (دارا بن بهمن)، وهذا الملك هو الذي غزاه (الأسكندر الكبير)، في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد.

وقد كتبت بحثاً في هذا الخصوص، ونشرته في هذه المدونة، على هذا الرابط :

الملطوم

ويروون بأن (زايد) قد تزوج من إبنة زعيم قبائل تغلب، سكان وادي العقيق، قبل نزول الدواسر فيه، وقبل أن يسمى بإسمهم،

بينما المعروف والذي ورد في كتب التاريخ أن الذي صاهر تغلب هو (عمران بن عمرو بن عامر)، وزوجته هي (عوذة التغلبية) من قبيلة (تغلب الغلباء بن حلوان من قضاعة من حمير من قحطان).

وقد كتبت بحثاً حول هذا الموضوع ونشرته في هذه المدونة على الرابط التالي :

نسب الدواسر وقصة نزولهم في واديهم

(فعوذة التغلبية) تنتمي إلى (كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان من قضاعة)،

وهي زوجه (عمران بن الملطوم)، ووالدة إبنه (الأسد)، الذي يلقب (الدوسر).
فقد ورد في (جمهرة النسب) لإبن الكلبي مايلي :

(الأسد (الدوسر) بن عمران بن عمرو بن عامر الأزدي يلقب بـ (دوسر)، وأمه هي (عوذة التغلبية).

وذكر لجوء الأسد بن عمران إلى تغلب حلون القضاعية ومجاورته لهم.

وإبن الكلبي هو أول من كتب في أنساب العرب في القرن الثاني الهجري،

وقد إستشهدنا بما ورد في كتاب إبن الكلبي وهو القضاعي التغلبي لأن كلب من قضاعة، فهو أعلم بنسب قبيلته، وتغلب تلك هي تغلب الغلباء.

كما ورد في (نسب معد واليمن الكبير) لأبي المنذر بن هشام بن محمد بن السائب الكلبي مايلي :

(وولد عمران بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة بن إمريء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد : الأسد، والحجر، أمهما : عوذة بنت مالك بن أهيب بن كلد بن كلب بن وبرة.

فولد الأسد بن عمران : العتيك بطن، وشهميلاً بطن، وهو الحارث أبو وائل، وثعلبة، وسلمة.

وهؤلاء بنو العتيك بن الأسد :

فولد العتيك بن الأسد : الحارث، وعوفاً، فولد الحارث بن العتيك : وائلاً، وأسداً، وعمراً، وبداً، وخالد بن الحارث بن العتيك). إنتهى

(نسب معد واليمن الكبير، ج2، ص468).

وبذلك يثبت بالحجة والدليل القاطع أن القصة المتداولة عن كون (تغلب القضاعية) هم أخوال (آل زايد الأزد)، صحيحة، وأنها تتوافق مع ماذكر في كتب التاريخ، ويروى كذلك بأن (زايد) هو (الأسد) بن عمران، وأن (زايد) تصحيف (الأزد) وأن (الأزد) تصحيف (الأسد).

فهل (زايد) هو :

عمرو بن عامر،
أم عمران بن عمرو بن عامر،
أم الأسد بن عمران.
أم أنه من أبناء العتيك بن الأسد (الدوسر) بن عمران المتأخرين

* هل (زايد) لقباً لعمرو بن عامر كونه زاد عن غيره بالملك والزعامة والدهاء.
* أم أنه لقباً لعمران بن عمرو بن عامر، لُقب (بزايد) كونه حاز خِلقة أو خُلُقَاً أو فعلاً زاد به عن غيره، وورث كذلك لقب (الملطوم) من أبيه.
* أم أن (زايد) تصحيفاً للأزد وهو (الأسد) بن عمران.
*أم أن (زايد) جداً متأخراً، صاهر قبيلة تغلب كما فعل جده (عمران)، ولُقِبَ (الملطوم) على لقب جده (عمرو)، حيث من المتواتر أن زايد زمنه قريب، في حدود ما قبل أقل من الف عام من العصر الحالي، وأنه من أبناء (العتيك) بن (الأسد) بن (عمران) بن (عمرو) بن (عامر)، مع سقوط عدد كبير من الأجداد بين هؤلاء، سقطت أسمائهم بسبب طول المدة التي نتحدث عنها، وهذا طبيعي عند محاولة سرد سلسلة من الأنساب تمتد عبر آلاف السنين، التي تتخللها مئات من السنين المجهولة، والتي سقطت من التاريخ، وأنه ليس له من الأبناء إلا (سالم) و (صهيب)،

وهذا هو الراجح في رأيي المتواضع.

حميد بن مدرك ؟!

ثم من هو (حميد بن مدرك) الذي ورد ذكره في شعر الأمير : (الجبعة بن خليف)، وهو إبراهيم بن مانع بن فايز بن خليف الوداعين، أحد شيوخ الدواسر، ومن كبار شعرائهم، وأحد البارزين في عصره، حيث نسب الدواسر إليه، وأورد ذكره كأحد أجدادهم، في قوله :

لابتي تكسب المدن بسيوفها

يوم كسب البدو حشوٍ هميل

لابتي ترثة (حميد بن مدرك)

وجدنا عمر الشجاع الأصيل

وفي قوله :

سبعٍ تسلسل من (حميد بن مدرك)

مثل الأسد تدري الجعاري فعايله

من أولاد ودعانٍ عمى كل عايل

كم عايلٍ خلوه يشكي غلايله

وفي قوله :

خلاصة سعيرٍ من (حميد بن مدرك)

تقطع شراره من شبوب الوقايد

فمن هو حميد بن مدرك ؟

وماعلاقة الدواسر به ؟

وكيف ورد إسمه في سلسلة نسب الدواسر ؟

بينما المعروف بأن إسم حميد بن مدرك لم يرد ذكره إلا في سلسلتي أنساب الضياغم وعائذ ؟!.

ثانياً آل سالم :

كما أن المؤرخين والنسابة لا يجمعون على أبناء (سالم)

فمنهم من يعدهم ثلاثة هم :

1- ودعان جد (الوداعين)

2- رجب جد (الرجبان)

3- منيع جد (المخاريم)

وهناك من يعدهم أربعة بإضافة (بدران) إليهم

4- بدران جد (البدارين)

وهناك من يعد (بدران) من أبناء (زايد) مباشرة.

ثالثاً الوداعين :

لا يتفق جميع الوداعين هل ناصر (المبيعيج) هو :

ناصر بن ودعان جد (الوداعين) كافة

أم ناصر بن زايد الصغير جد (الناصر العريمة)

وقد كتبت بحثاً في هذا المجال، ونشرته في هذه المدونة، على هذا الرابط :

زمن العامرين وزمن الناصرين ؟ من هو الضمين ؟ ومن هو المبيعيج ؟

رابعاً البدارين :
يرى نسابة البدارين بأن بعضهم يرجع إلى :

(عامر بن بدران بن سالم بن زايد)

وبعضهم إلى :
(عامر بن بدران بن زايد).
فهناك من يقول أن (بدران) هو من أبناء (سالم)

وهناك من يُرجع (بدران) إلى (زايد) مباشرة.

فما هو الراجح ؟

وهل هناك تفريع للبدارين وتحديد لعشائرهم ورموزهم بالدقة المطلوبة ؟

وهل يرجعون كلهم إلى (عامر بن بدران) ؟

ثم من هو (رواء بن بدران)، الذي ورد ذكره في التاريخ حيث أورد إبن فضل الله العمري المتوفى سنة (749هـ) في كتابه (مسالك الأبصار) مايلي :

(الدواسر وشيخهم رواء بن بدران).
وهل له ذرية ؟ أم أنه إنقطع ؟.

وقد أشرت في أحد الأبحاث المنشورة في هذه المدونة، إلى ترجيحي بأن (رواءً) هذا أخٍ لـ (عامر)، وبأنهما من أبناء (زياد بن بدران)، وأن الإثنين تولوا إمارة الدواسر في زمنهم.

ويتحدث التاريخ عن (عامر بن بدران)

وعن (عامر بن زياد بن بدران)

ولا يتضح هل يقصد بهما شخصاً واحداً أم شخصان.
وفي حالة كونة شخصاً واحداً،
فهل هو (عامر بن زياد بن بدران) ؟

أم
(عامر بن بدران بن زياد) ؟

حيث ورد عند إبن فضل الله العمري
(الدواسر وشيخهم رواء بن بدران).

وورد في شعر الضياغم
ضفنا وضيفنا (إبن بدران عامر)
حييت ياغمر فلاحه باد
فلا ضلٍ إلا ضل غارٍ من الصفا
ولا شيخٍ إلا (عامر بن زياد)

وبناءً عليه فيمكن أن يكون عامر هو :
(عامر بن زياد بن بدران)
أو
(عامر بن بدران بن زياد)،

فما هو الراجح مع الأخذ في الإعتبار ورود إسم (رواء بن بدران) هكذا وليس (رواء بن زياد).

وقد كتبت بحثاً في هذا الشأن، يرجح بأن (عامر بن زياد بن بدران) جداً قريباً ومعاصراً لـ (ناصر المبيعيج) جد الناصر العريمة وهو خاله.

وبأن (عامر بن بدران) جداً بعيداً ومعاصراً لـ (ناصر بن ودعان) جد الوداعين كافة وهما أبناء عم.

ونشرت البحث في هذه المدونة، على هذا الرابط :

زمن الأميرين (عامر بن بدران) و (ناصر بن ودعان) وزمن الشيخ (شماس بن غانم)

ويعتمد البدارين على ما ورد في بعض التواريخ، من بعض النصوص، التي تتعلق بتسلسل أنساب بعض مشاهيرهم، مثل الشيخ / محمد بن سلطان،

حيث يستشهدون بها على النحو التالي :

(والبدارين هم ذرية (بدران بن زايد) وقيل (بدران بن سالم بن زايد)، وزمنه مستهل القرن السادس الهجري على الأرجح، وذلك إعتماداً على تسلسل نسب الشيخ / محمد بن عبدالله بن سلطان قاضي بلدة المجمعة والمتوفي عام 1099هـ، الذي يعتبر أقدم ما دون في أنساب البدارين، حيث ذكر نسبه كالآتي :

(محمد بن عبدالله بن سلطان بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سليمان بن جمعان بن سلطان بن صبيح بن جبر بن راجح بن خترش بن بدران بن زايد الدوسري).

وقد وردت سلسلة النسب هذه في :

(تاريخ الفاخري ص83، وإبن بسام "علماء نجد في ثمانية قرون" ج6، ص175).

وقد ورد في (إمتاع السامر بتكملة متعة الناظر) تأليف شعيب بن عبدالحميد بن سالم الدوسري، من إصدارات دارة الملك عبدالعزيز، بشأن عامر بن زياد وتسلسل نسبه، حيث تم إيراده على النحو التالي :

(عامر بن زياد بن عراد بن جابر بن عاصم بن سعد بن مناع بن حسن بن مجهر بن رافع بن جبر بن هايف بن حمد بن زيدان بن مقرح بن منيع بن مطرود بن رويعي بن علي بن هيف بن عبدل الزيدي ، وزيد بطن من بني الملك بن وداعة). إنتهى

وذكر بأن عامر له إبن إسمه سدير.

وورد كذلك في إحدى النصوص التاريخية التي تتعلق بـ (عامر بن زياد)، ودوره في معركة (نجد الدم)، وذكر إبنه (سدير)، مايلي :

(ودخلت قبائل بني عقيل وادي الدواسر (العقيق) عام 780 أيام الأمير عبدالرحمن بن عبدالوهاب بن غانم بن صقر، وكانت بقيادة سعد بن مبارك العصفوري العامري، وذلك من أجل السيطرة على جنوبي نجد، وإلحاقها بدولة بني جروان العامريين بالحلف في الأحساء، وإلا فهم بطن من بني معاوية في بيشة، وانضم إلى سعد المذكور قبائل متعددة اهمها بنو خالد المخزومية الذين منهم بنو جبر أمراء نجد والأحساء فيما بعد، وتمركز بقواته بـ (البدع) في الوادي، فإستنجد أمير الدواسر عتبة بن عيسى بن علي التغلبي (تغلب بن حلوان بن لحاف) وناهض بن مسافر بن عيد بن مدار الجميلي (وجميلة من جرم من قضاعة) بالأمير عبدالرحمن أمير عسير، فأنجده بعامر بن زياد، وماعز الطيار المسردي، ومحمد بن علي الملاطي، فتوجه هؤلاء القادة بمن معهم من قبائل لدعم التغلبي القضاعي، والتحموا بقوات بني جروان في (نجد الجماد) أسفل وادي العرين، وتمكن عامر ومن معه من القضاء على العصفوري قتلاً وأسراً حتى إمتلاء ميدان المعركة بالدماء، وسميت هذه الحادثة بحادثة (نجد الدم).

وتمركز عامر في وادي الدواسر، وأوكل إليه الأمير عبدالرحمن إمارتها مع عجلان بن محمد بن فاضل السعدي الجحدري (جد العجالين) أمراء الأفلاج حالياً،

وأفرز قوة أكثرها من باهلة مع إبنه (سدير) لمطاردة فلول العامريين والسيطرة على اليمامة والعرض للأمير عبدالرحمن، فتوجه سدير بمن معه حتى إستقر في وادي الفقي، وتغلب على بني عائذ بن سعد العشيرة حيث كانوا يسيطرون على المنطقة، والذين منهم بنو عطية (العطيان)، وتفرقوا في قرى نجد بعد ذلك، وبنو مزيد، وبنو يزيد والتي تفرع منها أسر كثيرة في نجد، وتغلب سدير على ما حوله من قرى بإسم الأمير عبدالرحمن بن غانم، وسمي الوادي بإسمه (سدير)، وسكن في أعلاه، وإبتنى قلعةً سمًاها الحوطة نسبةً إلى مقرهم الأصلي). إنتهى

ورغم عدم القناعة بكثير من ما جاء في هذا الكتاب، إلا أنه يجب على باحثي الدواسر عامةً والبدارين خاصةً، التحقيق والتدقيق بخصوص تسلسل هذا النسب، وإبداء رأيهم في الأحداث المذكورة، خاصة وأن بعض هذه الأحداث التاريخية محتملة، مثل حدوث معركة (نجد الدم)، وبعضها مؤكدة ومعروفة تاريخياً، مثل سيطرة بني عائذ على سدير، ثم سيطرة الدواسر عليه، وورود (سدير) في سلسلة نسب البدارين مرةً بهذا الإسم، وأحياناً بإسم (صدير).

فمن هو (سدير) إن صح وجود هذا الإسم في سلسلة أنساب البدارين وصحت قصة مطاردته لفلول العامريين ؟

وهل سمي وادي سدير على إسمه ؟!

أم أنه لقب بهذا اللقب بعد سكنه في (وادي سدير)، أو (ذو سدير)، المسمى بهذا الإسم منذ العصر الجاهلي ؟

وهذا هو الراجح،

حيث يرد إسم سدير في عدد من المصادر القديمة والأشعار المدونة،

قال الحفصي :

(ذو سُدَير قرية لبني العنبر).

وقال في موضع آخر من كتابه :

(بظاهر السِّخَال واد يقال له ذو سدير).

قال نابغة بني شيبان :

أرى البنانة أقوَتْ بعد ساكنها

فذا سُدَير وأقوى مِنهُمُ أُقُرُ

وقال القتّال الكلابي :

لعَمرُك إنّني لأحب أرضـاً

بها خرقاءُ لو كانت تـزارُ

كأنّ لِثاتهـا علِقَـتْ عليهـا

فُرُوعُ السّدر عاطيةً نَـوَارُ

أطاعَ لها بمدفع ذي سديـر

فروعُ الضال والسَّلَمُ القِصارُ

وقال عمرو بن الأهتم :

وقوفاً بها صحبي عليّ مطيهـم

يقولون لا تجهل ولستَ بجهّالِ

فقلتُ لهم عهدي بزينب ترتعي

منازلها من ذي سُدَير فذي ضالِ

العواسج :

هناك من ينسب جزءً كبيراً من البدارين وهم العواسج إلى (عمران) جد العواسج وأن (عمران) هذا كان معاصراً لـ (عامر بن زياد).
حيث يروى بأن زمن (عمران) جد آل عمران العواسجه البدارين في القرن الثامن الهجري، وأنه كان معاصراً لـ (عامر بن زياد)، الذي تنسب اليه بعض الأسر البدرانية.

لماذا أطلق علي العواسج هذا الإسم ؟
ومتى نزح بعض العواسج من الوادي إلى بلاد شهران ؟

ومن أي بلاد الوادي رحلوا ؟
وما هي مكانتهم في هذه القبيلة ؟

هل أصبحوا ينتمون لشهران ؟

أم أنهم حلف معهم ؟

وهل تداخلوا مع أفراد قبيلة شهران بالمصاهرة ؟

وهل لفروعهم في بلاد شهران إمارة ؟

وهل بقي منهم مع شهران أحد ؟

أم نزحوا كلهم إلى نجد ؟

ويمكن الإستعانة في هذا المجال، بمؤرخي وباحثي ونسابة البدارين، وقبيلة شهران، لمعرفة المزيد فيما يتعلق بتاريخ هذا الجزء البسيط من العواسج، الذين جاوروا قبيلة شهران مدةً من الزمن.

خامساً آل صهيب :

من المعروف أن (آل صهيب) يرجعون إلى جدهم صهيب بن زايد، أخو سالم بن زايد جد (آل سالم)،

إلا أن بعض النسابة يعدونهم من بني قشير،

ومن هؤلاء الشيخ حمد الجاسر حيث يقول :

(ليس كل ما يتناقل العامة من الأخبار صحيحاً، فهم من قبيل المثل، يعدون بني صهيب من تغلب، وقدماء علماء الأنساب ذكروهم من بني قشير من قيس عيلان من مضر، من سكان الأفلاج القدماء).

سادساً التغالبة :

يعيد أغلب التغالبة من الأجيال الحديثة نسبهم إلى تغلب وائل، بينما تجمع كتب التاريخ، والمؤرخين أنهم من تغلب قضاعة،

ومن أبرز المؤرخين والنسابة الذين نسبوا تغلب إلى قضاعة، علامة الجزيرة العربية حمد الجاسر حيث يقول :

(ومعروف أيضاً أن وادي الدواسر يعرف قديماً بإسم العقيق (عقيق بني جرم)، وبنو جرم هؤلاء من قضاعة من حمير من قحطان، ومن قضاعة هؤلاء بنو تغلب، وهؤلاء أقرب إلى كون تغالبة الدواسر منهم).

ثم يضيف حمد الجاسر قائلاً :

(ولقد أشرت إلى كون تغلب الذين من قبيلة الدواسر من تغلب قضاعة القحطانية في مقال نشرته جريدة ( اليمامة ) منذ ثلاثين عاماً تقريباً، ولكن كثيراً من المنتسبين إلى التغالبة لم يرضوا بما كتبت، وأصروا على أنهم من وائل، وقد يكون من أسباب هذا شهرة تغلب وائل، وقربها من الأسرة الحاكمة). إنتهى

حمد الجاسر / جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد.

وقال الشيخ عبد الله البسام في كتابه (علماء نجد ) :
(إن الذي يترجح عندي أن جذمي الدواسر : تغلب و زايد من القحطانية،

فتغلب عدنان ذهبوا عن نجد إلى العراق قبيل الإسلام، ولم يبق منهم من له إسمٌ يذكر ومكان الدواسر الآن هو طريق هجرة قبائل قحطان من اليمن والسراة إلى نجد). إنتهى

ويؤكد ذلك عدد من النصوص التاريخية والدلائل منها مايلي :

1- لا يوجد أي كتاب من كتب التاريخ والأنساب القديمة، أو أي مصدر، يشير إلى وجود فروع من قبيلة تغلب وائل في وادي الدواسر.
2- لا يوجد من يسمى بدوسر بن تغلب في كتب الأنساب القديمة أو في شعر العرب.

3- تثبت جميع كتب التاريخ والأنساب القديمة، وكثيراً من المؤرخين والنسابة الذين يتمتعون بالشهرة والمصداقية، بأن (الأسد بن عمران)، الذي من أبنائة (العتيك بن الأسد)، جد قبائل (العتيك)، ومنها قبيلة (الدواسر)، يلقب بـ (دوسر).

فقد ورد في (جمهرة النسب) لإبن الكلبي مايلي :

(الأسد الدوسر بن عمران بن عمرو بن عامر الأزدي يلقب بـدوسر).

يقول الكاتب عبدالرحمن الحاقان المولود في بلد اللدام بوادي الدواسر عام 1337هـ
في كتابه الدواسر في معارج التاريخ من ضمن ماقاله :
(أما بنو تغلب فهم بنو تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة، وهم من بني جرم بن زيان بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة، وهذه القبيلة تسكن الوادي المعروف الآن بوادي الدواسر من قديم الزمان، إلا ان بنو عقيل بن كعب القبيلة الهوازنية غلبتهم عليه، ثم في حدود عام 600 من الهجرة، إستنجدت قبيلة تغلب بقبيلة آل زائد فأنجدوهم، وأجلوا بني عقيل بن كعب من الوادي إلى حدود البحرين وشمال الجزيرة، وسكنوا مع إخوتهم). إنتهى

وهذا الأمر كما سبق وأوردنا ينطبق على جميع القبائل دون إستثناء،

وليس على قبيلة الدواسر فقط، بل أن قبيلة الدواسر من أكثر القبائل العربية تدويناً وتوثيقاً وعنايةً بالأنساب،

بل أنني على يقين بأن قبيلة الدواسر، رغم وجود بعض النواقص البسيطة والطبيعية اللازمة في تاريخها وأنسابها بشكل عام، وفي أنساب بعض أقسامها وبعض رموزها بشكل خاص،

إلا أنها من أعرق القبائل تاريخاً، وأكثرها ذكراً، وأعلاها شأناً، وأكرمها حسباً، وأصرحها نسباً، وأنقاها ديناً، وأوسعها دياراً، وأخصبها أرضاً، وأكثرها بلداناً، وأكبرها حاضرةً، وأثبتها باديةً، وأمنعها حِمىً، وأشجعها جموعاً، وأكرمها أفراداً.

لديها تاريخاً مجيداً في مأرب، وقاعدةً عظيمةً في الوادي، وحاضرةً ممتدة في العارض.

ختاماً آمل أن يكون هذا الموضوع فاتحةً لحركة توثيقية جادةً وذكيةً،

لا تعتمد على النصوص الصريحة، ولا تكتفي بالوثائق النادرة،

بل تقرأ ما بين السطور، وتربط الوقائع، وتقارن بين الأحداث، وتحلل النصوص، وتستنبط المعلومات.